JALALAIN
:
(Sesungguhnya telah ada pada
diri Rasulullah itu suri teladan bagi kalian) dapat dibaca iswatun dan uswatun
(yang baik) untuk diikuti dalam hal berperang dan keteguhan serta kesabarannya,
yang masing-masing diterapkan pada tempat-tempatnya (bagi orang) lafaz ayat ini berkedudukan menjadi badal dari lafaz lakum (yang mengharap rahmat Allah) yakni takut kepada-Nya (dan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah) berbeza halnya dengan orang-orang yang selain mereka.
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُول اللَّه
إِسْوَة} بِكَسْرِ الْهَمْزَة وَضَمّهَا {حَسَنَة} اقْتِدَاء بِهِ فِي الْقِتَال
وَالثَّبَات فِي مَوَاطِنه {لِمَنْ} بَدَل مِنْ لَكُمْ {كَانَ يَرْجُو اللَّه}
يَخَافهُ {وَالْيَوْم الْآخِر وَذَكَرَ اللَّه كَثِيرًا} بِخِلَافِ مَنْ لَيْسَ
كَذَلِكَ
IBNU KATHIR :
Kalian benar-benar mendapatkan teladan yang baik pada peribadi Nabi
Muhammad. Teladan bagi orang-orang yang mengharap kasih sayang Allah dan
kesenangan hidup di akhirat. Teladan bagi orang-orang yang banyak berzikir
mengingat Allah di setiap kesempatan, dikala susah mahupun senang
هذه
الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله
وأحواله ولهذا أمر تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم
الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل صلوات
الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ولهذا قال تعالى للذين تقلقوا وتضجروا
وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب « لقد كان لكم في رسول
الله أسوة حسنة » أي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال تعالى « لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
كثيرا » ثم قال تعالى مخبرا عن عباده المؤمنين المصدقين بموعود الله لهم
وجعله العاقبة حاصلة لهم في الدنيا والآخرة فقال تعالى « ولما رأى
المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ماوعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله » قال
ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة يعنون قوله تعالى في سورة البقرة «
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء والضراء
وزلزلوا حتى يقولالرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب » أي
هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والاختبار والإمتحان الذي يعقبه النصر
القريب ولهذا قال تعالى « وصدق الله ورسوله » وقوله تعالى « وما زادهم إلا إيمانا وتسليما » دليل على زيادة الإيمان وقوته
بالنسبة إلى الناس وأحوالهم كما قال جمهور الأئمة إنه يزيد وينقص وقد قررنا ذلك في
أول شرح البخاري ولله الحمد والمنة ومعنى قوله جلت عظمته « وما
زادهم » أي ذلك الحال والضيق والشدة « إلا إيمانا » بالله
« وتسليما » أي انقيادا لأوامره وطاعة لرسوله صلى الله
عليه وسلم
AL-QURTUBIY :
قوله تعالى: "لقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة" هذا عتاب للمتخلفين عن القتال؛ أي كان لكم قدوة في
النبي صلى الله عليه وسلم حيث بذل نفسه لنصرة دين الله في خروجه إلى الخندق.
والأسوة القدوة. وقرأ عاصم "أسوة" بضم الهمزة. الباقون بالكسر؛ وهما
لغتان. والجمع فيهما واحد عند الفراء. والعلة عنده في الضم على لغة من كسر في
الواحدة: الفرق بين ذوات الواو وذوات الياء؛ فيقولون كسوة وكسا، ولحية ولحى.
الجوهري: والأسوة والإسوة بالضم والكسر لغتان. والجمع أسى وإسى. وروى عقبة بن حسان
الهجري عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر"لقد كان لكم في رسول الله أسوة
حسنة" قال: في جوع النبّي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره الخطيب أبو بكر أحمد
وقال: تفرد به عقبة بن حسان عن مالك، ولم أكتبه إلا بهذا الإسناد.
قوله تعالى "أسوة" الأسوة القدوة. والأسوة ما يتأسى به؛ أي يتعزى به. فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله؛ فلقد شج وجهه، وكسرت رباعيته، وقتل عمه حمزة، وجاع بطنه، ولم يلف إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا. وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر؛ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين. خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه: حديث غريب. وقال صلى الله عليه وسلم لما شج: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) وقد تقدم. "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" قال سعيد بن جبير: المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأفعال. وقيل: أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر. ولا يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب "يرجو " إلا بغير ألف إذا كان لواحد؛ لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد. "وذكر الله كثيرا" خوفا من عقابه، ورجاء لثوابه. وقيل: إن "لمن" بدل من قوله: "لكم" ولا يجيزه البصريون؛ لأن الغائب لا يبدل من المخاطب، وإنما اللام من "لمن" متعلقة بـ "حسنة"، و"أسوة" اسم "كان" و"لكم" الخبر. واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين: أحدهما: المنافقون؛ عطفا على ما تقدم من خطابهم. الثاني: المؤمنون؛ لقوله: "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر"
واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام، هل هي على الإيجاب أو على الاستحباب؛ على قولين: أحدهما: على الإيجاب حتى يقوم دليل على الاستحباب. الثاني: على الاستحباب حتى يقوم دليل على الإيجاب. ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين، وعلى الاستحباب في أمور الدنيا.
قوله تعالى "أسوة" الأسوة القدوة. والأسوة ما يتأسى به؛ أي يتعزى به. فيقتدى به في جميع أفعاله ويتعزى به في جميع أحواله؛ فلقد شج وجهه، وكسرت رباعيته، وقتل عمه حمزة، وجاع بطنه، ولم يلف إلا صابرا محتسبا، وشاكرا راضيا. وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر؛ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين. خرجه أبو عيسى الترمذي وقال فيه: حديث غريب. وقال صلى الله عليه وسلم لما شج: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) وقد تقدم. "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر" قال سعيد بن جبير: المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأفعال. وقيل: أي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر. ولا يجوز عند الحذاق من النحويين أن يكتب "يرجو " إلا بغير ألف إذا كان لواحد؛ لأن العلة التي في الجمع ليست في الواحد. "وذكر الله كثيرا" خوفا من عقابه، ورجاء لثوابه. وقيل: إن "لمن" بدل من قوله: "لكم" ولا يجيزه البصريون؛ لأن الغائب لا يبدل من المخاطب، وإنما اللام من "لمن" متعلقة بـ "حسنة"، و"أسوة" اسم "كان" و"لكم" الخبر. واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين: أحدهما: المنافقون؛ عطفا على ما تقدم من خطابهم. الثاني: المؤمنون؛ لقوله: "لمن كان يرجو الله واليوم الآخر"
واختلف في هذه الأسوة بالرسول عليه السلام، هل هي على الإيجاب أو على الاستحباب؛ على قولين: أحدهما: على الإيجاب حتى يقوم دليل على الاستحباب. الثاني: على الاستحباب حتى يقوم دليل على الإيجاب. ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين، وعلى الاستحباب في أمور الدنيا.
AL- BAGHWI :
{ لَقَدْ كَانَ
لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } قرأ عاصم: "أسوة" حيث
كان، بضم الهمزة، والباقون بكسرها، وهم لغتان، أي: قدوة صالحة، [وهي فعلة من الائتساء]
(3) كالقدوة من الاقتداء، اسم وضع موضع المصدر، أي: به اقتداء حسن إن تنصروا دين
الله وتؤازروا
