JALALAIN
:
062. (Apakah
yang demikian itu) hal-hal yang telah disebutkan bagi ahli syurga itu
(merupakan hidangan yang lebih baik) hidangan yang diperuntukkan menjamu tamu
atau orang yang menginap (ataukah pohon zaqqum) yang disediakan buat ahli
neraka; pohon zaqqum adalah pohon yang paling buruk dan sangat pahit rasanya,
tempat asalnya adalah Tihamah. Allah menumbuhkan pohon itu di dalam neraka
Jahim, sebagaimana yang akan diterangkan.
063.
(Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqum itu) ertinya ditumbuhkannya pohon
tersebut di dalam neraka (sebagai fitnah bagi orang-orang yang zalim) yakni
orang-orang kafir, kerana mereka telah mengatakan, bahwa api itu membakar pohon, mana mungkin di
dalam neraka dapat ditumbuhkan pohon.
064.
(Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang keluar dari dasar neraka yang
menyala) yakni dari dasar neraka Jahanam, dan ranting-rantingnya mencuat sampai
ke relung-relungnya.
065.
(Mayangnya) diserupakan dengan mayang pohon kurma (seperti kepala-kepala syaitan) maksudnya,
seperti ular-ular yang sangat buruk dan menjijikkan.
066. (Maka
sesungguhnya mereka) yakni orang-orang kafir (benar-benar memakan sebahagian dari pohon
itu) sekalipun rasanya sangat memuakkan, kerana mereka dalam keadaan sangat
lapar (maka mereka memenuhi perutnya dengan buah zaqqum itu.)
067. (Kemudian
sesudah makan buah pohon zaqqum itu pasti mereka mendapat minuman yang
bercampur dengan air yang sangat panas) yang mereka minum, hingga bercampur di
dalam perut mereka apa yang mereka makan dan apa yang mereka minum itu.
068. (Kemudian
sesungguhnya tempat kembali mereka benar-benar ke neraka Jahim) ayat ini
memberikan pengertian, bahawa mereka keluar dahulu dari dalam neraka untuk meminum air hamim atau air
yang sangat panas itu, dan bahawasanya air yang sangat panas itu adanya di luar neraka.
069. (Kerana sesungguhnya mereka
mendapati) menemukan (bapa-bapakmereka dalam keadaan sesat.)
070. (Lalu mereka sangat tergesa-gesa mengikuti
jejak orang-orang tua mereka itu) atau terburu-buru mengikutinya, oleh kerana mereka
tergesa-gesa mengikuti kesesatan bapa-bapa mereka, tanpa berfikir lebih jauh
lagi.
071. (Dan sesungguhnya telah
sesat sebelum mereka sebahagian besar dari orang-orang yang dahulu) umat-umat yang
terdahulu.
{أَذَلِكَ} الْمَذْكُور لَهُمْ
{خَيْر نُزُلًا} وَهُوَ مَا يُعَدّ لِلنَّازِلِ مِنْ ضَيْف وَغَيْره {أَمْ شَجَرَة
الزَّقُّوم} الْمُعَدَّة لِأَهْلِ النَّار وَهِيَ مِنْ أَخْبَث الشَّجَر الْمُرّ
بِتُهَامَة يُنْبِتهَا اللَّه فِي الْجَحِيم كما سيأتي
{إنَّا جَعَلْنَاهَا} بِذَلِكَ
{فِتْنَة لِلظَّالِمِينَ} أَيْ الْكَافِرِينَ مِنْ أَهْل مَكَّة إذْ قَالُوا
النَّار تُحْرِق الشَّجَر فَكَيْفَ تُنْبِتهُ
{إنَّهَا شَجَرَة تَخْرُج فِي
أَصْل الْجَحِيم} أَيْ قَعْر جَهَنَّم وَأَغْصَانهَا تَرْتَفِع إلَى دَرَكَاتهَا
{طلعها} المشبه بطلع النخل {كأنه
رؤوس الشَّيَاطِين} الْحَيَّات الْقَبِيحَة الْمَنْظَر
{فَإِنَّهُمْ} أَيْ الْكُفَّار
{لَآكِلُونَ مِنْهَا} مَعَ قُبْحهَا لشدة جوعهم {فمالئون منها البطون}
{ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا
لَشَوْبًا مِنْ حَمِيم} أَيْ مَاء حَارّ يَشْرَبُونَهُ فَيَخْتَلِط بِالْمَأْكُولِ
مِنْهَا فَيَصِير شَوْبًا لَهُ
{ثُمَّ إنَّ مَرْجِعهمْ لَإِلَى
الْجَحِيم} يُفِيد أَنَّهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْهَا لِشُرْبِ الْحَمِيم وَأَنَّهُ
خَارِجهَا
{إنهم ألفوا} وجدوا {آباءهم ضالين}
{فَهُمْ عَلَى آثَارهمْ
يُهْرَعُونَ} يُزْعَجُونَ إلَى اتِّبَاعهمْ فيسرعون إليه
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلهمْ أَكْثَر
الْأَوَّلِينَ} مِنْ الْأُمَم الماضية
IBNU KATHIR :
62. Apakah rezeki tertentu yang telah disediakan untuk penghuni syurga
itu lebih baik ataukah pohon zaqqûm yang tersedia untuk penghuni neraka?
63. Sesungguhnya Kami menjadikan pohon zaqqûm itu sebagai bencana dan seksaan bagi orang-orang musyrik di akhirat.
64. Zaqqûm itu adalah pohon yang berada di tengah-tengah neraka jahim. Pohon itu tumbuh dan berasal dari api.
65. Buahnya tidaklah indah dipandang. Bentuknya pun amat buruk. Rasa-rasanya, tidak ingin mata memandang. Ia seperti kepala syaitan yang, meskipun belum pernah dilihat manusia, gambaran bentuknya yang jelas sudah ada dalam benaknya.
66. Mereka benar-benar memakan dan mengisi perutnya dengan buah pohon itu, kerana tiada apa-apa lagi yang dapat dimakan.
67. Kemudian, setelah memakan buah dari zaqqûm itu, orang-orang musyrik akan mendapatkan campuran minuman panas yang membakar muka dan merobek perut mereka.
68. Lalu, tempat kembali mereka adalah neraka. Mereka berada dalam seksaan terus menerus: digiring ke pohon zaqqûm untuk makan dan minum kemudian dikembalikan lagi ke tempat mereka semula.
69,70. Sesungguhnya mereka mendapatkan nenek moyangnya dalam keadaan sesat. Kemudian dengan tergesa-gesa mengikuti jejak langkah mereka menelusuri jalan kesesatan secara membabi buta. Seakan-akan mereka menganjurkan untuk mengikuti nenek moyang mereka tanpa berfikir.
71. Sesungguhnya, sebelum orang-orang musyrik Mekah itu, sebahagian besar umat terdahulu pun telah sesat pula dari jalan kebenaran dan keimanan.
يقول
الله تعالى أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل ومشارب ومنكح وغير ذلك
من الملاذ خير ضيافة وعطاء « أم شجرة الزقوم » أي التي في
في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة
تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها
منها غصن وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله تعالى « وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين » يعني
الزيتونة ويويد ذلك قوله تعالى « ثم إنكم أيها الضالون المكذبون
لآكلون من شجر من زقوم » وقوله عز وجل « إنا جعلناها فتنة
للظالمين » قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا
صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى « إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم » غذيت من النار ومنها خلقت وقال
مجاهد « إنا جعلناها فتنة للظالمين » قال أبو جهل لعنه
الله إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه « قلت » ومعنى الآية
إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختبارا نختبر بن الناس من يصدق منهم ممن يكذب
كقوله تبارك وتعالى « وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا » وقوله
تعالى « إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم » أي أصل منبتها في
قرار النار « طلعها كأنه رؤوس الشياطين » تبشيع لها وتكريه
لذكرها قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء وإنما شبهها برؤوس
الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين
قبيحة المنظر وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة وقيل جنس من النبات طلعه
في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى
والله أعلم وقوله تعالى « فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون
» ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من
منظرها مع ماهي عليه من سوء الطعم والريحوالطبع فانهم ليضطرون إلى الأكل منها
لانهم لا يجدون إلا إياها وما هو في معناها كما قال تعالى « ليس
لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع » وقال ابن أبي حاتم رحمه
الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وقال اتقوا الله حق
تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم
فكيف بمن يكون طعامه ورواه الترمذي « 2585 » والنسائي « كبرى تحفة 6398 » وابن ماجة « 4325 » من
حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح وقوله تعالى « ثم إن لهم عليها
لشوبا من حميم » قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شرب الحميم على الزقوم
وقال في رواية عنه شوبا من حميم مزجا من حميم وقال غيره يعني يمزج لهم الحميم
بصديد وغساق مما يسيل من فروجهم وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا حيوة بن شريح
الحضرمي حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو وأخبرني عبيد الله بن بسر عن أبي
امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول يقرب
يعني إلى أهل النار ماء فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فإذا
شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع
حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال إذا جاع أهل
النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا مر بهم
يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بما كالمهل وهو
الذي انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي سقطت عنها
الجلود ويصهر ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع
من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعون بالثبور وقوله عز وجل « ثم
إن مرجعهم لإلى الجحيم » أي ثم إن مردهم بعد هذا الفصل لإلى نار تتأجج
وجحيم تتوقد وسعير تتوهج فتارة في هذه وتارة في هذا كما قال تعالى « يطوفون بينها وبين حميم آن » هكذا تلا قتادة هذه الآية وهو
تفسير حسن قوي وقال السدي في قراءة عبد الله رضي الله عنه « ثم إن
مقيلهم لإلى الجحيم » وكان عبد الله رضي الله عنه يقول والذي نفسي بيده لا
ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ثم قرأ
« أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا » وروى الثوري
عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن أبيعبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال لا ينتصف
النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء قال سفيان أراه ثم قرأ « أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا » ثم إن مقيلهم لإلى
الجحيم « قلت » على هذا التفسير تكون ثم عاطفة لخبر على
خبر وقوله تعالى « إنهم ألفوا آباءهم ضالين » أي إنما
جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير
دليل ولا برهان ولهذا قال « فهم على آثارهم يهرعون » قال
مجاهد شبيهة بالهرولة وقال سعيد بن جبير يسفهون
