Jalalain
:
(Hai
orang-orang yang beriman, hendaklah meminta izin kepada kalian budak-budak yang
kalian miliki) samada laki-laki mahupun
yang perempuan (dan orang-orang yang belum baligh di antara kalian) maksudnya
dari kalangan orang-orang yang merdeka dan belum mengetahui perihal kaum wanita
(sebanyak tiga kali) iaitu dalam tiga waktu untuk seharinya (iaitu sebelum solat
subuh dan ketika kalian menanggalkan pakaian luar kalian di tengah hari) yakni
waktu solat Zuhur (dan sesudah solat Isya’. Itulah tiga aurat bagi kalian)
kalau dibaca Rafa' menjadi Tsalaatsu 'Auraatin, bererti menjadi Khabar dari
Mubtada yang diperkirakan keberadaannya, dan sebelum Khabar terdapat Mudhaf,
kemudian kedudukan Mudhaf yang diperkirakan itu diganti oleh Mudhaf ilaih iaitu
lafaz Tsalaatsun itu sendiri. Makna selengkapnya ialah, Ketentuan tersebut
adalah tiga waktu yang ketiga-tiganya merupakan aurat bagi kalian. Jika dibaca
Nashab menjadi Tsalaatsa Auraatin Lakum, dengan memperkirakan adanya lafaz
Auraatin yang dinashabkan, juga kerana menjadi Badal secara Mahal dari lafaz
sebelumnya, kemudian Mudhaf ilaih menggantikan kedudukannya. Dikatakan demikian
kerana pada waktu-waktu tersebut, iaitu ketiga waktu itu, orang-orang membuka
pakaian luar mereka untuk istirahat sehingga auratnya kelihatan. (Tidak ada
atas kalian dan tidak pula atas mereka) atas budak-budak yang kalian miliki dan
anak-anak kecil (dosa) untuk masuk menemui kalian tanpa izin (selain dari tiga
waktu itu) yakni sesudah ketiga waktu tadi, sedangkan mereka (melayani kalian)
kalian (sebahagian kalian) yakni pelayan itu mempunyai keperluan (kepada sebahagian
yang lain) kalimah ini berkedudukan mengukuhkan makna sebelumnya. (Demikianlah)
sebagaimana apa yang telah disebutkan tadi (Allah menjelaskan ayat-ayat bagi
kalian) yakni menjelaskan hukum-hukum-Nya. (Dan Allah Maha Mengetahui) tentang
semua urusan makhluk-Nya (lagi Maha Bijaksana) di dalam mengatur kepentingan
mereka. Ayat yang berkaitan tentang masalah meminta izin ini menurut suatu
pendapat telah dinasakh. Akan tetapi menurut pendapat yang lain tidak dinasakh,
hanya saja orang-orang meremehkan masalah meminta izin ini, sehingga banyak
dari mereka yang tidak memakainya lagi.
(Dan apabila anak-anak kalian telah sampai) hai orang-orang yang merdeka
(kepada usia baligh, maka hendaklah mereka meminta izin) dalam semua waktu
(seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin) yakni orang-orang dewasa
yang merdeka. (Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya bagi kalian. Dan
Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana).
{يَأَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمْ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ} مِنْ
الْعَبِيد وَالْإِمَاء {وَاَلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُم مِنْكُمْ} مِنْ
الْأَحْرَار وَعَرَفُوا أَمْر النِّسَاء {ثَلَاث مَرَّات} فِي ثَلَاثَة أَوْقَات
{مِنْ قَبْل صَلَاة الْفَجْر وَحِين تَضَعُونَ ثِيَابكُمْ مِنْ الظَّهِيرَة} أَيْ
وَقْت الظُّهْر {وَمِنْ بَعْد صَلَاة الْعِشَاء ثَلَاث عَوْرَات لَكُمْ}
بِالرَّفْعِ خَبَر مُبْتَدَأ مُقَدَّر بَعْده مُضَاف وَقَامَ الْمُضَاف إلَيْهِ
مَقَامه أَيْ هِيَ أَوْقَات وَبِالنَّصْبِ بِتَقْدِيرِ أَوْقَات مَنْصُوبًا
بَدَلًا مِنْ مَحَلّ مَا قَبْله قَامَ الْمُضَاف إلَيْهِ مَقَامه وَهِيَ
لِإِلْقَاءِ الثِّيَاب تَبْدُو فِيهَا الْعَوْرَات {لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا
عَلَيْهِمْ} أَيْ الْمَمَالِيك وَالصِّبْيَان {جُنَاح} فِي الدُّخُول عَلَيْكُمْ بِغَيْرِ
اسْتِئْذَان {بَعْدهنَّ} أَيْ بَعْد الْأَوْقَات الثَّلَاثَة هُمْ {طَوَّافُونَ
عَلَيْكُمْ} لِلْخِدْمَةِ {بَعْضكُمْ} طَائِف {عَلَى بَعْض} وَالْجُمْلَة
مُؤَكِّدَة لِمَا قَبْلهَا {كَذَلِكَ} كَمَا بُيِّنَ مَا ذُكِرَ {يُبَيِّن اللَّه
لَكُمْ الْآيَات} أَيْ الْأَحْكَام {وَاَللَّه عَلِيم} بِأُمُورِ خَلْقه {حَكِيم}
بِمَا دَبَّرَهُ لَهُمْ وَآيَة الِاسْتِئْذَان قِيلَ مَنْسُوخَة وَقِيلَ لَا
وَلَكِنْ تَهَاوَنَ النَّاس فِي تَرْك الِاسْتِئْذَان
وَإِذَا بَلَغَ
الْأَطْفَال مِنْكُمْ} أَيّهَا الْأَحْرَار {الْحُلُم فَلْيَسْتَأْذِنُوا} فِي
جَمِيع الْأَوْقَات {كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ من قبلهم} أي الأحرار الكبار
{كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم}
IBNU KATHIR :
Hai orang-orang beriman, perintahkanlah hamba sahaya
dan anak-anak kalian yang belum baligh agar tidak masuk keruangan kalian
–kecuali setelah meminta izin– pada tiga waktu. Pertama, sebelum subuh. Kedua,
waktu kalian menggunakan pakaian santai ketika tidur siang. Dan ketiga, setelah
solat isya’ ketika kalian bersiap-siap untuk tidur. Ketiga waktu itu adalah
saat-saat kalian mengganti pakaian dari pakaian tidur ke pakaian waktu bangun,
sehingga aurat (bahagian tubuh) yang tidak pantas dapat terlihat. Selain
waktu-waktu tersebut, tidak berdosa bagi kalian dan mereka untuk masuk tanpa
izin. Kerana biasanya pada selain waktu-waktu itu kalian keluar-masuk untuk
memenuhi beberapa keperluan. Dengan penjelasan
ini, Allah menerangkan hukum-hukum. Allah swt. Maha Mengetahui lagi
Mahabijaksana. Dia mengetahui apa yang bermanfaat bagi hamba-hamba-Nya,
memberikan ketentuan hukum yang sesuai dengan keadaan mereka dan akan
memperhitungkan semua itu.
Ayat ini merupakan salah satu ayat yang mengarahkan manusia pada norma sosial dalam lingkungan keluarga. Keberadaan hamba sahaya (pembantu) dan anak-anak kecil di rumah, membuat mereka acapkali berkumpul dan bercampur baur. Terkadang, ada di antara mereka yang masuk ke ruangan yang lain tanpa izin pada waktu- waktu yang disebutkan dalam ayat di atas. Mengingat bahawa waktu-waktu tersebut adalah waktu-waktu untuk menyendiri, bebas sendirian dan melepas pakaian rutin yang digunakan ketika berkumpul, maka ayat ini mengharuskan orang-orang yang disebutkan dalam ayat untuk meminta izin masuk pada waktu-waktu tersebut, agar mereka tidak melihat apa yang dianggap rahasia dan tidak pantas dilihat. Kerana hal itu merupakan aurat yang harus ditutup. Selain itu, ayat ini juga mengandungi anjuran kepada anggota keluarga agar memakai pakaian yang pantas ketika bertemu satu sama lain, sehingga kehormatan, kebebasan, dan etika mereka terjaga. Demikianlah, Al-Qurân sangatlah pantas mengatur hal- hal yang mengangkat harkat moral ke tingkat yang tinggi semacam ini.
Jika anak-anak kalian telah baligh, mereka harus
meminta izin terlebih dahulu untuk masuk ke setiap rumah di setiap waktu,
seperti halnya orang-orang yang telah baligh sebelum mereka. Dengan penjelasan
ini Allah menjelaskan kepada kalian ayat-ayat-Nya yang telah diturunkan. Allah
swt Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Dia mengetahui apa yang bermanfaat bagi
hamba-hamba-Nya, memberikan ketentuan hukum yang sesuai dengan keadaan mereka
dan akan meminta pertanggungjawaban itu semua.
هذه
الآيات الكريمة إشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض وما تقدم في أول السورة
فهو إستئذانالأجانب بعضهم على بعض فأمر الله تعالى المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما
ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم منهم في ثلاثة أحوال الأول من قبل
صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك يكونون نياما في فرشهم « وحين تضعون
ثيابكم من الظهيرة » أي في وقت القيلولة لأن الإنسان قد يضع ثيابه مع تلك
الحال مع أهله « ومن بعد صلاة العشاء » لأنه وقت النوم
فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى أن يكون
على أهله أو نحو ذلك من الأعمال ولهذا قال « ثلاث عورات لكم ليس
عليكم ولا عليهم جناح بعدهن » أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال فلا
جناح عليكم في تمكينكم إياهم ولا عليهم إن رأوا شيئا من غير تلك الأحوال لأنه قد
أذن لهم في الهجوم ولأنهم طوافون عليهم أي في الخدمة وغير ذلك ويغتفر في الطوافين
ما لا يغتفر في غيرهم ولهذا روى الإمام مالك « 1/22 » وأحمد
بن حنبل « 5/303 » وأهل السنن « د75 ت92
س1/55 جه367 » أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة إنها ليست بنجسة
إنها من الطوافين عليكم والطوافات ولما كانت هذه الآية محكمة ولم تنسخ بشيء وكان
عمل الناس بها قليلا جدا أنكر عبد الله بن عباس ذلك على الناس-الأحاديث الواردة في
الإستئذان-قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى ابن عبد الله بن بكير حدثني
عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس ترك
الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن « يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
الذين ملكت أيمانكم » إلى آخر الآية والآية التي في سورة النساء « وإذا حضر القسمة أولو القربى » الآية والآية التي في الحجرات « إن أكرمكم عند الله أتقاكم » وفي لفظ له أيضا من حديث إسماعيل
بن مسلم وهو ضعيف عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال غلب
الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا بهن « يا أيها الذين
آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم » إلى آخر الآية وروى أبو داود « 5191 » حدثنا ابن الصباح وابن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه
أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول لم يؤمن بها أكثر الناس
آية الإذن وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي قال أبو داود وكذلك رواه عطاء عن ابن
عباس يأمر به وقال الثوري عن موسى بن أبي عائشة سألت الشعبي «
ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم » قال لم تنسخ قلت فإن الناس لا يعملون بها
فقال الله المستعان وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب
أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين سألاه
عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن فقال ابن عباس إن الله
ستير يحب الستر كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولاحجال في بيوتهم فربما فاجأ
الرجل خادمه أو والده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في
تلك العورات التي سمى الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق فاتخذوا
الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به
وهذا الإسناد صحيح إلى ابن عباس ورواه أبو داود « 5192 » عن
القعنبي عن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به وقال السدي كان أناس من الصحابة رضي
الله عنهم يحبون أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة
فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا
بإذن وقال مقاتل بن حيان بلغنا والله أعلم أن رجلا من الأنصار وامرأته أسماء بنت
مرثد صنعا للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فجعل الناس يدخلون بغير إذن فقالت أسماء
يا رسول الله ما أقبح هذا إنه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلمهما
بغير إذن فأنزل الله في ذلك « يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
الذين ملكت أيمانكم » إلى آخرها-ومما يدل على أنها محكمة لم تنسخ قوله « كذلك يبين الله لكم الآيات والله حكيم عليم » ثم قال تعالى « وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم » يعني
إذا بلغ الأطفال منكم الحلم الذين إنما كانوا يستأذنون في العورات الثلاث إذا
بلغوا الحلم وجب عليهم أن يستأذنوا على كل حال يعني بالنسبة إلى أجانبهم وإلى
الأحوال التي يكون فيها الرجل على امرأته وإن لم يكن في الأحوال الثلاث قال
الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير إذا كان الغلام رباعيا فإنه يستأذن في العورات
الثلاث على أبويه فإذا بلغ الحلم فليستأذن على كل حال وهكذا قال سعيد بن جبير وقال
في قوله « كما استأذن الذين من قبلهم » يعني كما استأذن
الكبار من ولد الرجل وأقاربه وقوله « والقواعد من النساء » قال
سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادةهن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من
الولد « اللاتي لا يرجون نكاحا » أي لم يبق لهن تشوف إلى
التزوج « فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة » أي
ليس عليهن من الحجر في التستر كما على غيرهن من النساء قال أبو داود « 4111 » حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي
بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس «
وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن » الآية فنسخ من ذلك واستثنى « القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا » الآية قال ابن
مسعود في قوله « فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن » قال
الجلباب أو الرداء وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي
الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم وقال أبو صالح
تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار وقال سعيد بن جبير وغيره في
قراءة عبد الله بن مسعود « أن يضعن من ثيابهن » وهو
الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار
صفيق وقال سعيد بن جبير في الآية « غير متبرجات بزينة » يقول
لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ماعليهن من الزينة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا
هشام بن عبد الله حدثنا ابن المبارك حدثني سوار بن ميمون حدثنا طلحة بن عاصم عن أم
المضا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت دخلت عليها فقلت يا أم المؤمنين ما تقولين
في الخضاب والنقاض والصباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق فقالت
يامعشر النساء قصتكن كلها واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات أي لا يحل لكن أن
يروا منكن محرما وقال السدي كان شريك لي يقال له مسلم وكان مولى لامرأة حذيفة بن
اليمان فجاء يوما إلى السوق وأثر الحناء في يده فسألته عن ذلك فأخبرني أنه خضب رأس
مولاته وهي امرأة حذيفة فأنكرت ذلك فقال إن شئت أدخلتك عليها فقلت نعم فأدخلني
عليها فإذا هي امرأة جليلة فقلت لها إن مسلما حدثني أنه خضب رأسك فقالت نعم يابني
إني من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وقد قال الله تعالى في ذلك ما سمعت وقوله « وأن يستعففن خير لهن » أي وترك وضعهن لثيابهن وإن كان جائزا
خير وأفضل لهن والله سميع عليم
Dari
Abu Musa r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Meminta izin
itu sebanyak tiga kali saja. Maka jikalau diizinkan untukmu - maka masuklah -
dan jikalau tidak - yakni meminta izin sampai tiga kali tetapi tidak ada
jawaban, maka kembalilah." (Muttafaq 'alaih)
Dari
Sahl bin Sa'ad r.a katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Hanyasanya
meminta izin itu diadakan peraturannya kerana adanya penglihatan."
Maksudnya bahawa melihat keadaan seseorang dari celah-celah pintu atau dinding
dan sebagainya itu dilarang. Oleh kerana itu hendaklah meminta izin saja,
jikalau hendak masuk rumah seseorang iaitu dengan rnengetuk pintu dan
Iain-Iain. (Muttafaq 'alaih)
Dari
Rib'i bin Hirasy, katanya: "Kami diberitahu oleh seorang lelaki dari
kabilah Bani 'Amir bahawasanya ia meminta izin kepada Nabi s.a.w. dan beliau
itu sedang ada dalam rumah. Kemudian orang itu berkata: "Adakah saya boleh
masuk?" Rasulullah s.a.w. lalu bersabda kepada pelayannya: "Keluarlah
menemui orang ini dan ajarkanlah cara meminta izin padanya. Katakanlah padanya
supaya ia mengucapkan: "Assalamu 'alaikum, adakah saya boleh masuk?"
Orang itu mendengar keterangan beliau s.a.w. lalu mengucapkan: Assamu 'alaikum,
adakah saya boleh masuk." Nabi s.a.w. lalu memberikan izin kepada orang
tadi dan ia pun masuklah." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan isnad
shahih.
Dari
Kildah bin al-Hanbal r.a., katanya: "Saya mendatangi Nabi s.a.w. lalu saya
masuk padanya dan saya tidak mengucapkan salam, lalu Nabi s.a.w. bersabda:
"Kembalilah dan ucapkanlah: Assalamu 'alaikum. Apakah saya boleh
masuk?"
Diriwayatkan
oleh Imam-imam Abu Dawud dan Termidzi dan Tirmidzi mengatakan bahawa ini adalah
Hadis hasan.
(Riyadhus
Solihin -Imam Nawawi Bab 140 : Meminta Izin Dan Adab-adab Kesopanannya
)
