JALALAIN :
(Allah cahaya langit dan bumi)
yakni pemberi cahaya langit dan bumi dengan matahari dan bulan. (Perumpamaan
cahaya Allah) sifat cahaya Allah di dalam kalbu orang Mukmin (adalah seperti
misykat yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca) yang
dinamakan lampu lentera. Yang dimaksud Al Mishbah adalah lampu atau sumbu yang
dinyalakan. Sedangkan Al Misykaat ertinya sebuah lubang yang tidak tembus.
Sedangkan pengertian pelita di dalam kaca, maksudnya lampu tersebut berada di
dalamnya (kaca itu seakan-akan) cahaya yang terpancar darinya (bintang yang
bercahaya seperti mutiara) kalau dibaca Diriyyun atau Duriyyun bererti berasal
dari kata Ad Dar'u yang ertinya menolak atau menyingkirkan, dikatakan demikian
kerana dapat mengusir kegelapan, maksudnya bercahaya. Jika dibaca Durriyyun
dengan mentasydidkan huruf Ro, bererti mutiara, maksudnya cahayanya seperti
mutiara (yang dinyalakan) kalau dibaca Tawaqqada dalam bentuk Fi'il Madhi,
ertinya lampu itu menyala. Menurut suatu qiraat dibaca dalam bentuk Fi'il
Mudhari' iaitu Tuuqidu, menurut qiraat lainnya dibaca Yuuqadu, dan menurut
qiraat yang lainnya lagi dapat dibaca Tuuqadu, ertinya kaca itu seolah-olah
dinyalakan (dengan) minyak (dari pohon yang banyak berkahnya, iaitulah pohon
zaitun yang tumbuh tidak di sebelah Timur dan pula tidak di sebelah Barat) akan
tetapi tumbuh di antara keduanya, sehingga tidak terkena panas atau dingin yang
dapat merosakkannya (yang minyaknya saja hampir-hampir menerangi, walaupun
tidak disentuh api) mengingat jernihnya minyak itu. (Cahaya) yang disebabkannya
(di atas cahaya) api dari pelita itu. Makna yang dimaksud dengan cahaya Allah
adalah petunjuk-Nya kepada orang Mukmin, maksudnya hal itu adalah cahaya di
atas cahaya iman (Allah membimbing kepada cahaya-Nya) iaitu kepada agama Islam
(siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat) yakni menjelaskan
(perumpamaan-perumpamaan bagi manusia) supaya dapat dicerna oleh pemahaman
mereka, kemudian supaya mereka mengambil pelajaran daripadanya, sehingga mereka
mahu beriman (dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu) antara lain ialah
membuat perumpamaan-perumpamaan ini.
{اللَّه نُور
السَّمَاوَات وَالْأَرْض} أَيْ مُنَوِّرهمَا بِالشَّمْسِ وَالْقَمَر {مَثَل نُوره}
أَيْ صِفَته فِي قَلْب الْمُؤْمِن {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاح فِي
زُجَاجَة} هِيَ الْقِنْدِيل وَالْمِصْبَاح السِّرَاج أَيْ الْفَتِيلَة
الْمَوْقُودَةُ وَالْمِشْكَاة الطَّاقَة غَيْر النَّافِذَة أَيْ الْأُنْبُوبَة فِي
الْقِنْدِيل {الزُّجَاجَة كَأَنَّهَا} وَالنُّور فِيهَا {كَوْكَب دُرِّيّ} أَيْ
مُضِيء بِكَسْرِ الدَّال وَضَمّهَا مِنْ الدَّرْء بِمَعْنَى الدَّفْع لِدَفْعِهَا
الظَّلَام وَبِضَمِّهَا وَتَشْدِيد الْيَاء مَنْسُوب إلَى الدُّرّ اللُّؤْلُؤ
{تَوَقَّدَ} الْمِصْبَاح بِالْمَاضِي وفي قراءة بمضارع أو قد مَبْنِيًّا
لِلْمَفْعُولِ بِالتَّحْتَانِيَّة وَفِي أُخْرَى تُوقَد بِالْفَوْقَانِيَّةِ أَيْ
الزَّجَاجَة {مِنْ} زَيْت {شَجَرَة مُبَارَكَة زَيْتُونَة لَا شَرْقِيَّة وَلَا
غَرْبِيَّة} بَلْ بَيْنهمَا فَلَا يَتَمَكَّن مِنْهَا حَرّ وَلَا بَرْد مُضِرَّانِ
{يَكَاد زَيْتهَا يُضِيء وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَار} لِصَفَائِهِ {نُور} بِهِ
{عَلَى نُور} بِالنَّارِ وَنُور اللَّه أَيْ هُدَاهُ لِلْمُؤْمِنِ نُور عَلَى نُور
الْإِيمَان {يَهْدِي اللَّه لِنُورِهِ} أَيْ دِين الْإِسْلَام {مَنْ يَشَاء
وَيَضْرِب} يُبَيِّن {اللَّه الْأَمْثَال لِلنَّاسِ} تَقْرِيبًا لِأَفْهَامِهِمْ
لِيَعْتَبِرُوا فَيُؤْمِنُوا {وَاَللَّه بِكُلِّ شَيْء عَلِيم} وَمِنْهُ ضَرْب
الْأَمْثَال
IBNU
KATHIR :
Allah adalah sumber segala cahaya di langit dan di
bumi. Dialah yang menerangi keduanya dengan cahaya yang dapat kita lihat dan
berjalan di bawah cahayanya. Cahayanya juga ada yang bersifat maknawi seperti
cahaya kebenaran, keadilan, pengetahuan, keutamaan, petunjuk dan keimanan. Dia
juga menerangi langit dan bumi dengan bukti- bukti yang terkandung di dalam
alam maya ini dan segala sesuatu yang menunjukkan wujud Allah serta mengajak
untuk beriman kepada-Nya. Kejelasan cahaya-Nya yang agung dan bukti-buktinya
yang mengagumkan adalah seperti cahaya sebuah lampu yang sangat terang. Lampu
itu diletakkan di sebuah celah dinding rumah yang dapat membantu mengumpulkan
cahaya dan memantulkannya. Lampu itu berada dalam kaca yang bening dan bersinar
seperti matahari, berkilau seperti mutiara. Bahan bakar lampu itu diambil dari
minyak pohon yang banyak berkahnya, berada di tempat dan tanah yang baik, iaitu
pohon zaitun. Pohon itu ditanam di tengah-tengah antara timur dan barat yang
membuatnya selalu mendapat sinar matahari sepanjang hari, pagi dan petang.
Pohon itu bahkan berada di puncak gunung atau di tanah kosong yang yang
mendapatkan sinar matahari dalam sehari penuh. Kerana teramat jernih, minyak
pohon itu seakan hampir menyala, meskipun lampu tersebut tidak disentuh api.
Semua faktor tersebut menambah sinar dan cahaya lampu menjadi berlipat ganda.
Demikianlah bukti-bukti maknawi yang terpancar di alam maya ini menjadi tanda-tanda
yang jelas yang menghapus keraguan akan wujud Allah dan kewajiban beriman
kepada-Nya serta risalah-risalah-Nya. Melalui itu semua, Allah merestui siapa
saja yang dikehendaki untuk beriman jika dia mahu menggunakan cahaya akalnya.
Allah memaparkan contoh-contoh agar persoalan-persoalan yang bersifat rasional
mudah ditangkap. Allah swt. Mahaluas pengetahuan-Nya. Dia mengetahui siapa saja
yang memperhatikan ayat-ayat-Nya dan siapa yang enggan dan sombong. Dia akan
memberi balasan kepada mereka atas itu semua.
قال على بن أبي طلحة عن
ابن عباس « الله نور السموات والأرض » قال هادي أهل
السموات والأرض قال ابن جريج قال مجاهد وابن عباس في قوله « الله
نور السموات والأرض » يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما وقال ابن
جرير « 18/135 » حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي حدثنا
وهب بن راشد عن فرقد بن أنس بن مالك قال إن الله يقول نوري هدى واختار هذا القول
ابن جرير « 18/135 » قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
عن أبي العالية عن أبي ابن كعب في قوله تعالى « الله نور السموات
والأرض مثل نوره » قال هو المؤمن الذي جعل الله الإيمان والقرآنفي صدره
فضرب الله مثله فقال « الله نور السموات والأرض » فبدأ
بنور نفسه ثم ذكر نور المؤمن فقال مثل نور من آمن به قال فكان أبي بن كعب يقرؤها « مثل نور من آمن به » فهو المؤمن جعل الإيمان والقرآن في صدره
وهكذا رواه سعيد بن جبير وقيس بن سعد عن ابن عباس أنه قرأها كذلك «
مثل نور من آمن بالله » وقرأ بعضهم « الله نور السموات
والأرض » وقال الضحاك « الله نور السموات والأرض » وقال
السدي في قوله « الله نور السموات والأرض » فبنوره أضاءت
السموات والأرض وفي الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق في السيرة عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه قال في دعائه يوم آذاه أهل الطائف أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت
به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل بي غضبك أو ينزل بي سخطك لك
العتبى حتى ترضى ولاحول ولاقوة إلا بالله وفي الصحيحين « خ1120
م769 » عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
قام من الليل يقول اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت
قيوم السموات والأرض ومن فيهن الحديث وعن ابن مسعود قال إن ربكم ليس عنده ليل
ولانهار نور العرش من نور وجهه وقوله تعالى « مثل نوره » في
هذا الضمير قولان « أحدهما » أنه عائد إلى الله عز وجل أي
مثل هداه في قلب المؤمن قاله ابن عباس « كمشكاة » و « الثاني » أن الضمير عائد إلى المؤمن الذي دل عليه سياق الكلام
تقديره مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة فشبه قلب المؤمن وماهو مفطور عليه من
الهدى ومايتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه كما قال تعالى « أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه » فشبه قلب المؤمن
في صفائه في نفسه بالقنديل من الزجاج الشفاف الجوهري ومايستمد من القرآن والشرع
بالزيت الجيد الصافي المشرق المعتدل الذي لاكدر فيه ولاانحراف فقوله « كمشكاة » قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغير واحد هو موضع
الفتيلة من القنديل هذا هو المشهور ولهذا قال بعده « فيها مصباح »
وهو الذبالة التي تضيء وقال العوفي عن ابن عباس قوله «
الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح » وذلك أن اليهود قالوا
لمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله مثل ذلك
لنوره فقال تعالى « الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة » والمشكاة
كوة في البيت قال وهو مثل ضربه الله لطاعته فسمى الله طاعته نورا ثم سماها أنواعا
شتى وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هي الكوة بلغة الحبشةوزاد بعضهم فقال المشكاة
الكوة التي لامنفذ لها وعن مجاهد المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل والقول
الأول أولى وهو أن المشكاة هو موضع الفتيلة من القنديل ولهذا قال «
فيها مصباح » وهو النور الذي في الذبالة قال أبي بن كعب المصباح النور وهو
القرآن والإيمان الذي في صدره وقال السدي هو السراج « المصباح في
زجاجة » أي هذا الضوء مشرق في زجاجة صافية وقال أبي بن كعب وغير واحد وهي
نظير قلب المؤمن « الزجاجة كأنها كوكب دري » قرأ بعضهم بضم
الدال من غير همزة من الدر أي كأنها كوكب من در وقرأ آخرون دريء ودريء بكسر الدال
وضمها مع الهمز من الدرء وهو الدفع وذلك أن النجم إذا رمى به يكون أشد استنارة من
سائر الأحوال والعرب تسمى مالايعرف من الكواكب دراري وقال أبي بن كعب كوكب مضيء
وقال قتادة مضيء مبين ضخم ضخم « يوقد من شجرة مباركة » أي
يستمد من زيت زيتون شجرة مباركة « زيتونة » بدل عطف أو
بيان « لاشرقية ولاغربية » أي ليست في شرق بقعتها فلا تصل
إليها الشمس من أول النهار ولا في غربها فيقلص عنها الفيء قبل الغروب بل هي في
مكان وسط تعصرها الشمس من أول النهار إلى آخره فيجيء زيتها صافيا معتدلا مشرقا
وروى ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أسعد
أخبرنا عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله « زيتونة لا شرقية ولا غربية » قال هي شجرة بالصحراء لا يظلها
شجر ولا جبل ولا كهف ولا يواريها شيء وهو أجود لزيتها وقال يحيى بن سعيد القطان عن
عمران بن حدير عن عكرمة في قوله تعالى « لاشرقية ولاغربية » قال
هي بصحراء ذلك أصفى لزيتها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن فروخ عن
حبيب بن الزبير عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعالى « زيتونة
لاشرقية ولاغربية » قال تلك زيتونة بأرض فلاة إذا أشرقت الشمس أشرقت عليها
فإذا غربت غربت عليها فذلك أصفى ما يكون من الزيت وقال مجاهد في قوله تعالى « لاشرقية ولاغربية » قال ليست بشرقية لا تصيبهاالشمس إذا طلعت
ولاغربية لا تصيبها الشمس إذا غربت ولكنها شرقية وغربية تصيبها إذا طلعت وإذا غربت
وعن سعيد بن جبير في قوله « زيتونة لاشرقية ولاغربية يكاد زيتها
يضيء » قال هو أجود الزيت قال إذا طلعت الشمس أصابتها من صوب المشرق فإذا
أخذت في الغروب أصابتها الشمس فالشمس تصيبها بالغداة والعشي فتلك لا تعد شرقية ولا
غربية وقال السدي قوله « زيتونة لاشرقية ولاغربية » يقول
ليست بشرقية يجوزها المشرق ولا غربية يجوزها المغرب دون المشرق ولكنها على رأس جبل
أو في صحراء تصيبها الشمس النهار كله وقيل المراد بقوله تعالى «
لاشرقية ولاغربية » أنها في وسط الشجر ليست بادية للمشرق ولا للمغرب وقال
أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب في قول الله تعالى
« زيتونة لاشرقية ولاغربية » قال هي خضراء ناعمة لا تصيبها
الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا غربت قال فكذلك هذا المؤمن قد أجير من
أن يصيبه شيء من الفتن وقد يبتلى بها فيثبته الله فيها فهو بين أربع خلال إن قال
صدق وإن حكم عدل وإن ابتلي صبر وإن أعطي شكر فهو على سائر الناس كالرجل الحي يمشي
في قبور الأموات قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا مسدد قال حدثنا أبو
عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله « زيتونة لاشرقية
ولاغربية » قال هي وسط الشجر لا تصيبها الشمس شرقا ولاغربا وقال عطية
العوفي « لاشرقية ولاغربية » قال هي شجرة في موضع من الشجر
يرى ظل ثمرها في ورقها وهذه من الشجر لا تطلع عليها الشمس ولاتغرب وقال ابن أبي
حاتم حدثنا محمد بن عمار حدثنا عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى «
لاشرقية ولاغربية » ليست بشرقية ليس فيها شرق ولاغربية ليس فيها غرب ولكنها
شرقية غربية وقال محمد بن كعب القرظي « لاشرقية ولا غربية » قال
هي القبلية وقال زيد بن أسلم « لاشرقية ولاغربية » قال
الشام وقال الحسن البصري لو كانت هذه الشجرة في الأرض لكانت شرقية أو غربية ولكنه
مثل ضربه الله تعالى لنوره وقال الضحاك عن ابن عباس « توقد من
شجرة مباركة » قال رجل صالح « زيتونة لاشرقية ولاغربية » قال
لا يهودي ولا نصراني وأولى هذه الأقوال القول الأول وهو أنها في مستوى من الأرض في
مكان فسيح باد ظاهر ضاح للشمس تقرعه من أول النهار إلى آخره ليكون ذلك أصفى لزيتها
وألطف كما قال غير واحد ممن تقدم ولهذا قال تعالى « يكاد زيتها
يضيء ولو لم تمسسه نار » قال عبد الرحمن بن أسلم يعني كضوء إشراق الزيت
وقوله تعالى « نور على نور » قال العوفي عن ابن عباس يعني
بذلك إيمان العبد وعمله وقال مجاهد والسدي يعني نور النار ونور الزيت وقال أبي بن
كعب « نور على نور » فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه
نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره إلى نور يوم القيامة إلى الجنة وقال
شمر بن عطية جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال حدثني عن قول الله تعالى « يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار » قال يكاد محمد صلى الله
عليه وسلم يبين للناس ولو لم نتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت أنه يضيء وقال
السدي في قوله تعالى « نور على نور » قال نور النار ونور
الزيت حين اجتمعا أضاءا ولايضيء واحد بغير صاحبه كذلك نور القرآن ونور الإيمان حين
اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه وقوله تعالى « يهدي الله
لنوره من يشاء » أي يرشد الله إلى هدايته من يختاره كما جاء في الحديث الذي
رواه الإمام أحمد « 2/176 » حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا
إبراهيم بن محمد الفزاري حدثنا الأوزاعي حدثني ربيعة بن زيد عن عبد الله الديلمي
عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى خلق
خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم
على علم الله عز وجل « طريق أخرى منه » قال البزار « 2145 » حدثنا نهار بن عثمان حدثنا أيوب بن سويد عن يحيى بن أبي
عمرو الشيباني عن أبيه عن عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم نورا من نوره فمن أصابه من ذلك النور
اهتدى ومن أخطأه ضل ورواه البزار عن عبد الله بن عمرو من طريق آخر بلفظه وحروفه
وقوله تعالى « ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم » لما
ذكر الله تعالى هذا مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ختم الآية بقوله « ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم » أي هو أعلم بمن
يستحق الهداية ممن يستحق الإضلال قال الإمام أحمد « 3/17 » حدثنا
أبو النضر حدثنا أبو معاوية يعني شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب أربعة قلب أجرد مثل
السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح فأما القلب الأجرد
فقلب المؤمن سراجه فيه نوره وأما القلب الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس
فقلب المنافق عرف ثم أنكر وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان
فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح
فأي المدتين غلبت على الأخرى غلبت عليه إسناده جيد ولم يخرجوه
