JAMA’ QOSHOR
Terdapat
beberapa pendapat mengenai jarak diperbolehkan melakukan solat jama' dan qoshor
dengan menggunakan hitungan kilometer, perbezaan ini mengacu pada perbezaan
penetapan 2 marhalah yang
1. Versi
kitab Tanwirul Qulub, karya Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi
2 Marhalah = 80.640 KM
2. Versi
kitab At-Taqrirot Asy-Syadidah, karya Syekh Hasan bin Ahmad Al-Kaff
2 Marhalah = 82 KM
3.
Keterangan dalam kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, karya Dr. Wahabah
Zuhaili
- Jarak qoshor = 88.407 KM.
- Menurut madzhab Hanafi = 86 KM, sebahagian menyatakan 83 KM.
Kebolehan mengqoshor solat merupakan sebuah keringanan
yang diberikan oleh Allah kepada hambanya dalam mengerjakan ibadah, sebagaimana
dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umaiyyah, beliau
mengisahkan;
قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ
الَّذِينَ كَفَرُوا} فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتُ
مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ،
فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»
"Aku bertanya pada Umar bin
Al-Khoththob, Allah telah berfirman:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ
الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
"(Saat kalian sedang bepergian, maka)
tidak mengapa kalian mengqasar solat jika kalian takut diperangi orang-orang
kafir." (QS. An-Nisa' :
101)
Padahal kini orang-orang telah benar-benar
aman?” Umar manjawab : “aku juga pernah heran
tentang apa yang menjadi kehairananmu,
kemudian aku menanyakannya kepada Rasulullah SAW. Lalu beliau menjawab
"Qashar itu merupakan shadaqah yang diberikan Allah kepada kalian semua,
maka terimalah shadaqah-Nya." (Shahih
Muslim, no.686)
Dari hadits diatas dapat difahami bahawa
kebolehan mengerjakan solat qoshor masih tetap berlaku, meskipun kaum muslimin
sudah merasa aman dari gangguan kaum kafir, sebab mengqoshor sholat adalah
bentuk "sedekah" yang diberikan Allah untuk hambanya, sebagai wujud
kasih sayang Allah kepada hambanya. Sedangkan firman Allah yang berbunyi
"jika kalian takut diperangi orang-orang kafir" hanyalah memandang
keadaan pada umumnya, jadi meskipun sudah merasa aman tetap diperbolehkan
mengqoshor solat.
Sedangkan mengenai illat (alasan
yang mendasari hukum) diperbolehkannya mengqoshor solat para ulama' telah
menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor solat adalah
"safar" (bepergian), dalam erti apabila jarak perjalanan yang
ditempuh sudah mencapai batas jarak yang ditetapkan, maka sudah diperbolehkan
mengqoshor solat.
Jadi, harus difahami bahawa alasan
diperbolehkannya mengqoshor solat adalah pertimbangan faktor jarak tempuhnya,
bukan "masyaqqot' (kepayahan yang ditimbulkan, sebab masyaqqot yang
ditimbulkan saat orang bepergian tidak dapat dijadikan ukuran, terkadang orang
yang bepergian jauh kerana menaiki pesawat tidak
begitu letih, tapi perjalan
dekat malah yang letih kerana membonceng motosikal. Kerana tidak jelasnya
standard masyaqqot, para ulama' menetapkan bahawa illat diperbolehkannya
mengqoshor solat adalah jarak tempuh "safar" (bepergian), bukan
"masyaqqot", dari sinilah ditetapkan syarat diperbolehkannya
mengqoshor solat adalah jarak perjalanannya.
Kesimpulannya, jika perjalanannya sudah
memenuhi syarat sebagaimana ditetapkan para ulama', maka boleh mengqoshor
solat meskipun jarak tersebut ditempuh dalam waktu yang cepat dan tidak begitu
merasakan kepayahan.
(Dijawab oleh: Imam Sibawaih, Lionel Ahmed El
Ronye, Mazz Rofii, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)
Sumber Rujukan
1. Tanwirul
Qulub, hal. 183
وشروط جواز القصر
تسعة : (الأولى) أن تكون
مسافته مرحلتين فأكثر بسير
الأثقال. وهما ستة عشر
فرشخا. وهي ثمانية وأربعون
ميلا, والميل على ما
صححه ابن عبد البر
ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع,
والذراع ثمانية وأربعون سنتيمترا,
وهو جزء من
مائة من المتر
المعروف الان. وعلى هذا
تكون مسافة القصر ثمانين
ألف متر وستمائة
وأربعون مترا
2.At-taqrirot
as-Sadidah, hal. 315
شروط القصر أحد
عشر -إلى أن قال
- 5 - كون سفره مرحلتين, أي
: طويلاو وهو ما يساوي
16 فرسخا, والفرسخ : 3 أميال, والميل : 4000 خطوة,
فالمرحلتان : 82 كيلو متر تقريبا
3. Al-Fiqh
al-Islami wa Adillatuh, juz 1 hal. 142
مسافة القصرللمسافر أربعة
برد وهي ستة
عشر فرسخاً، وتساوي:
(704،88) كم (كيلومتر)،
وعند الحنيفة حوالي 86 كم.
وقدرها بعضهم بـ 83كم
3. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih,
juz 3 hal. 1000
وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: قلت لعمر بن الخطاب
رضي الله عنه، إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس، قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته»
". رواه مسلم.
................................................
(وعن يعلى بن أمية) : مصغرا قال المؤلف: أسلم يوم الفتح،
وشهد حنينا، والطائف، وتبوك. (قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال
الله تعالى: {أن تقصروا} [النساء: 101] ، أي: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101]
، أي سافرتم {فليس عليكم جناح} [النساء: 101] {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس) ، أي: وذهب الخوف فما وجه
القصر؟ (قال عمر: عجبت مما عجبت) : أنت (منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى، فقال: " صدقة) ، أي: قصر الصلاة في السفر صدقة، قال: ابن حجر، أي رخصة
لا واجب، وإلا لم يسم (صدقة) ، قلت: الصدقة أعم، قال تعالى: {إنما الصدقات
للفقراء} [التوبة: 60] (تصدق الله) ، أي: تفضل (بها عليكم) ، أي: توسعة ورحمة
(فاقبلوا صدقته) ، أي: سواء حصل الخوف أم لا. وإنما قال في الآية: {إن خفتم}
[النساء: 101] ; لأنه قد خرج مخرج الأغلب، فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن
خوف
4. Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, juz 1
hal. 428-429
دليل حكم قصر الصلاة
ثبت قصر الصلاة بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى:
{وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
الذين كفروا} ، فهذه الآية قد دلت على أن قصر الصلاة مشروع حال الخوف، وهي وإن لم
تدل على أنه مشروع حال الأمن، ولكن الأحاديث الصحيحة والإجماع قد دلت على ذلك، فمن
ذلك ما رواه يعلى بن أمية، قلت لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، رواه مسلم.
وقال ابن عمر رضي الله عنه: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في السفر
على ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان كذلك؛ متفق عليه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه
وسلم صلى إماماً بأهل مكة بعد الهجرة صلاة رباعية، فسلم على رأس ركعتين ثم التفت
إلى القوم فقال: "أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر".
هذا، وقد أجمعت الأمة على مشروعية القصر.شروط صحة القصر:
مسافة السفر التي يصح فيها القصر
يشترط لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة
تبلغ ستة عشر فرسخاً ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع
اليد، وهذه المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم
وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا متفق عليه
بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية، فانظر مذهبهم تحت الخط ، ويقدر الشافعية هذه
المسافة بمرحلتين، والمرحلة عندهم ثمانية فراسخ، ولا يضر نقصان المسافة عن المقدار
المبين بشيء قليل، كميل أو ميلين باتفاق الحنفية، والحنابلة؛ أما المالكية
والشافعيةن فانظر مذهبيهما تحت الخط ، ولا يشترط أن يقطع هذه المسافة في المدة
المذكورة - يوم وليلة - فلو قطعها في أقل منها ولو في لحظة صح القصر، كما إذا كان
مسافراً بالطائرة ونحوها، وهذا متفق عليه
5. Ilmu ushulul Fiqh, (Abdul wahab Khollaf),
hal. 60
فقصر الصلاة الرباعية للمسافر حكمته : التخفيف ودفع
المشقة. وهذه الحكمة أمر تقديري غير منضبط لا يمكن بناء الحكم عليه وجودا وعدما.
فاعتبر الشارع السفر مناطا للحكم وهو أمر ظاهر ظاهر منضبط. وفي جعله مناطا للحكم
مظنة تحقيق حكمته. لأن الشأن في السفر أنه توجد فيه بعض المشقات. فحكمة قصر الصلاة
الرباعية للمسافر : دفع المشقة عنه, وعلته : السفر.
