JALALAIN :
{ ياأيها الرسول لاَ يَحْزُنكَ
} صُنْعُ { الذين يسارعون فِى الكفر } يقعون فيه بسرعة أي يظهرونه إذا وجدوا فرصة {
مِنْ } للبيان { الذين قَالُواْ ءَامَنَّا بأفواههم } بألسنتهم متعلق ب ( قالوا ) {
وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ } وهم المنافقون { وَمِنَ الذين هِادُواْ } قوم {
سماعون لِلْكَذِبِ } الذي افترته أحبارهم سماع قبول { سماعون } منك { لِقَوْمٍ }
لأجل قوم { ءاخَرِينَ } من اليهود { لَمْ يَأْتُوكَ } وهم أهل خيبر زنى فيهم محصنان
فكرهوا رجمهما فبعثوا قريظة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمهما {
يُحَرّفُونَ الكلم } الذي في التوراة كآية الرجم { مِن بَعْدِ مواضعه } التي وضعه
الله عليها أي يبدّلونه { يَقُولُونَ } لمن أرسلوهم { إِنْ أُوتِيتُمْ هذا } الحكم
المحرف أي الجلد أي أفتاكم به محمد { فَخُذُوهُ } فاقبلوه { وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ
} بل أفتاكم بخلافه { فاحذروا } أن تقبلوه { وَمَن يُرِدِ الله فِتْنَتَهُ } إضلاله
{ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ الله شَيْئاً } في دفعها { أُوْلَئِكَ الذين لَمْ
يُرِدِ الله أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ } من الكفر ولو أراده لكان { لَهُمْ فِى
الدنيا خِزْىٌ } ذل بالفضيحة والجزية { وَلَهُمْ فِى الأخرة عَذَابٌ عَظِيمٌ }
.
(Hai Rasul, janganlah kamu menjadi bersedih hati oleh) disebabkan
perbuatan (orang-orang yang berlumba-lumba dalam kekafiran) hingga tanpa
menunggu lama mereka akan terjatuh di dalamnya; ertinya bila ada kesempatan
mereka akan menyatakan kekafiran itu (di antara) min merupakan penjelasan
(orang-orang yang mengatakan dengan mulut mereka, "Kami telah beriman.")
maksudnya dengan lidah mereka nyatakan hal tersebut (padahal hati mereka tidak
beriman) mereka ini ialah orang-orang munafik (dan juga di antara orang-orang
Yahudi) yakni suatu kaum (yang amat gemar mendengar berita-berita bohong) yang
dibuat-buat oleh pendita-pendita mereka lalu mereka terima dengan baik (dan amat
suka pula mendengar berita-berita) daripadamu (untuk suatu kaum) ertinya demi
kepentingan kaum (yang lain) dari golongan Yahudi (yang belum pernah datang
kepadamu) yakni penduduk Khaibar. Terdapat di sana sepasang laki-laki dan perempuan
yang telah berumah tangga melakukan perzinaan, tetapi mereka berkeberatan untuk
menjalankan hukuman rajam kepada kedua pesakitan. Lalu mereka mengirimkan
orang-orang warga Quraizhah untuk menanyakan hukuman mereka itu kepada Nabi
Muhammad saw. (Mereka mengubah-ubah perkataan) yang tercantum dalam Taurat
seperti ayat tentang rajam (dari tempat-tempatnya) yang diletakkan Allah padanya;
ertinya mereka menggantikannya dengan yang lain. (Kata mereka) yakni kepada
orang-orang yang mereka utus tadi ("Jika yang diberikan kepadamu itu ialah ini)
maksudnya hukum yang telah diubah dan difatwakan oleh Muhammad iaitu hukum
pukulan (maka ambillah) terimalah (tetapi jika bukan itu yang diberikan
kepadamu) dan fatwa yang diberikannya bertentangan dengannya (maka
berhati-hatilah.") untuk menerimanya. (Siapa yang dikehendaki Allah
kesesatannya, maka kamu sekali-kali tidak akan dapat menguasai sesuatu yang
datang dari Allah) untuk menolaknya (mereka itu ialah orang-orang yang tidak
dikehendaki Allah menyucikan hati mereka) dari kekafiran, dan sekiranya
dikehendaki-Nya tentulah hal itu akan tercapai. (Bagi mereka di dunia ini
kehinaan) kenistaan dengan terbukanya rahasia dan pembayaran ufti (sedangkan di
akhirat seksa yang besar.)
هم { سماعون لِلْكَذِبِ أكالون
لِلسُّحْتِ } بضم الحاء وسكونها أي الحرام كالرشا { فَان جَاءُوك } لتحكم بينهم { َ
فاحكم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ } هذا التخيير منسوخ بقوله : ( وَأَنِ
احكم بَيْنَهُمْ ) الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي
فلو ترافعوا إلينا مع مسلم وجب إجماعاً { وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ
شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ } بينهم { فاحكم بَيْنَهُم بالقسط } بالعدل { إِنَّ الله
يُحِبُّ المقسطين } العادلين في الحكم أي يثيبهم .
(Mereka orang-orang yang gemar mendengar berita-berita bohong dan
banyak memakan yang haram) dibaca suht atau suhut; ertinya barang haram seperti
rasuah (maka jika mereka datang kepadamu) untuk meminta sesuatu keputusan
(maka putuskanlah di antara mereka atau berpalinglah dari mereka) pilihan di
antara alternatif ini dihapus/dinasakh dengan firman-Nya, ".....maka putuskanlah
di antara mereka." Oleh sebab itu jika mereka mengadukan hal itu kepada kita
wajiblah kita memberikan keputusannya di antara mereka. Dan ini merupakan yang
terkuat di antara kedua pendapat Syafi'i. Dan sekiranya mereka mengadukan perkara
itu bersama orang Islam, maka hukum memutuskan itu wajib secara ijmak. (Jika
mereka berpaling daripadamu, maka sekali-kali tidak akan memberi mudarat
kepadamu sedikit pun juga. Dan jika kamu memutuskan) perkara di antara mereka
(maka putuskanlah di antara mereka dengan adil) tidak berat sebelah.
(Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil) dalam memberikan keputusan
dan akan memberi mereka pahala.
IBNU KATHIR :
Wahai Rasulullah, janganlah perbuatan orang-orang kafir yang tingkat
kekufurannya selalu berpindah-pindah dan segera menampakkan kekufuran itu
membuatmu sedih dan gelisah. Di antara mereka ada orang-orang yang selalu menipu
dan mengatakan, "Kami beriman," padahal hati mereka tidak mengikuti kebenaran.
Juga orang-orang Yahudi yang selalu mendengarkan berita-berita dusta dari para
pendeta mereka dan mempercayainya, dan mereka suka mendengarkan dan mempercayai
perkataan dari sebagian golongan mereka yang tidak menghadiri majlismu karena
sombong dan benci. Mereka mengubah apa yang ada dalam kitab Taurât setelah
ditetapkan Allah pada tempatnya, dan berkata kepada para pengikutnya, "Jika
didatangkan kepada kalian perkataan yang diubah dan diganti ini, maka terimalah
dan taatilah; dan jika tidak didatangkan kepadamu, maka berhati- hatilah untuk
menerima perkataan yang lain. Janganlah kamu bersedih hati, wahai Muhammad.
Sebab barangsiapa disesatkan oleh Allah dan ditutup hatinya, maka kamu tidak
akan dapat memberi petunjuk kepadanya. Mereka itu benar-benar sesat dan durhaka,
dan Allah tidak akan menyucikan hati mereka dari sifat dengki, durhaka dan
kufur. Mereka di dunia akan mendapat kehinaan berupa aib dan kekalahan, sedang
di akhirat kelak mereka akan mendapat siksa yang amat pedih..Mereka adalah orang-orang yang suka mendengarkan berita bohong, banyak memakan
harta haram yang tidak berkah seperti suap, riba dan lainnya. Jika mereka datang
kepadamu untuk meminta putusan perkara, maka putuskanlah perkara di antara
mereka apabila dalam hal itu kamu mendapatkan kebaikan. Atau, berpalinglah dari
mereka. Sebab jika kamu berpaling dari mereka, mereka tidak akan dapat
mendatangkan bahaya sedikit pun kepadamu, karena Allah telah menjagamu dari
manusia. Jika kamu memutuskan perkara di antara mereka, maka putuskanlah dengan
adil sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berlaku adil, dan Dia akan menjaga serta memberi pahala kepada
mereka.
نزلت هذه الآيات الكريمات في المسارعين في الكفر الخارجين عن طاعة الله ورسوله
المقدمين آراءهم وأهواءهم على شرائع الله عز وجل « من الذين قالوا
آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم » أي أظهروا الإيمان بألسنتهم وقلوبهم خراب
خاوية منه هؤلاء هم المنافقون « من الذين هادوا » أعداء
الأسلام وأهله وهؤلاء كلهم « سماعون للكذب » أي مستجيبون له
منفعلون عنه « سماعون لقوم آخرين يأتوك » أي يستجيبون
لأقوام آخرين لا يأتون مجلسك يامحمد وقيل المراد أنهم يتسمعون الكلام وينهونه إلى
قوم آخرين ممن لا يحضر عندك من أعدائك « يحرفون الكلم من بعد
مواضعه » أي يتأولونه على غير تأويله ويبدلونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
« يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا » قيل
نزلت في أقوام من اليهود قتلوا قتيلا وقالوا تعالوا حتى نتحاكم إلى محمد فإن حكم
بالدية فاقبلوه وإن حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه والصحيح أنها نزلت في اليهوديين
اللذين زنيا وكانوا قد بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم من الأمر برجم من أحصن منهم
فحرفوه واصطلحوا فيما بينهم على الجلد مئة جلدة والتحميم والإركاب على حمارين
مقلوبين فلما وقعت تلك الكائنة بعد الهجرة قالوا فيما بينهم تعالوا حتى نتحاكم إليه
فإن حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه واجعلوه حجة بينكم وبين الله ويكون نبي من
أنبياء الله قد حكم بينكم بذلك وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك «
م 1700 » وقد وردت الأحاديث بذلك فقال مالك « 2/819 »
عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن اليهود جاؤا إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكرا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن
سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام إرفع يدك فرفع يده فإذا آية
الرجم فقالوا صدق يامحمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة أخرجاه « خ 6841
م 1699 » وهذا لفظ البخاري وفي لفظ له « 7543 » قال
لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال « فأتوا
بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين » فجاؤا فقالوا لرجل منهم ممن يرضون أعور
اقرأ فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع يده عليه فقال ارفع يدك فرفع فإذا آية
الرجم تلوح قال يامحمد إن فيها آية الرجم ولكنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما فرجما وعند
مسلم « 1699 » أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيهودي
ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال ما تجدون
في التوراة على من زنا قالوا نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما
قال « فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين » قال فجاؤا
بها فقرؤوها حتى إذا مر بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ
مابين يديها وما وراءها فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم مره فليرفع يده فرفع يده فإذا تحتها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله
عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة
بنفسه وقال أبو داود « 4449 » حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني
حدثنا ابن وهب حدثنا هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه عن ابن عمر قال أتى نفر من
اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدارس فقالوا
يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم قال ووضعوا لرسول الله صلى الله عليه
وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع
التوراة عليها وقال آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر
قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع وقال الزهري سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم
ويعيه ونحن عند ابن المسيب يحدث عن أبي هريرة قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال
بعضهم لبعض اذهبوا إلى هذا النبي فإنه بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم
قبلنا واحتججنا بها عند الله قلنا فتيا نبي من أنبيائك قال فأتوا النبي صلى الله
عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما تقول في رجل
وامرأة منهم زنيا فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب فقال أنشدكم
بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا
يحمم ويجبه ويجلد والتجبيه أن يحمل الزانيان على حمار وتقابل أقفيهما ويطاف بهما
قال وسكت شاب منهم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه سكت ألظ به رسول
الله صلى الله عليه وسلم النشدة فقال اللهم إذ نشدتنا فأنا نجد في التوراة الرجم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما أول ماارتخصتم أمر الله فقال زنى ذو قرابة من
ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثمزنى رجل في أثره من الناس فأراد رجمه فحال قومه
دونه وقالوا لا نرجم صاحبنا حتى تجئ بصاحبك فترجمه فاصطلحوا هذه العقوبة بينهم فقال
النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر بهما فرجما قال الزهري
فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم « إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
يحكم بها النبيون الذين أسلموا » فكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم رواه
أحمد وأبو داود « 4450 » وهذا لفظه وابن جرير وقال الإمام
أحمد « 4/286 » حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله
بن مرة عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي محمم
مجلود فدعاهم فقال أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقالوا نعم فدعا رجلا من
علمائهم فقال أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم
فقال لا والله ولو أنك نشدتني بهذا لم أخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه
كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد
فقلنا تعالوا حتى نجعل شيئا نقيمه على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه قال فأمر به
فرجم قال فأنزل الله عز وجل « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
يسارعون في الكفر » إلى قوله « يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه
» أي يقولون ائتوا محمدا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفاتكم
بالرجم فاحذروه إلى قوله « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون » قال في اليهود إلى قوله « ومن لم يحكم بما أنزل
الله فأولئك هم الظالمون » قال في اليهود « ومن لم يحكم بما
أنزل الله فأولئك هم الفاسقون » قال في الكفار كلها انفرد بإخراجه مسلم
« 1700 » دون البخاري وأبو داود « 4447 »
والنسائي « كبرى تحفة 1771 » وابن ماجة « 2327 » من غير وجه عن الأعمش به وقال الإمام أبو بكر عبد الله
بن الزبير الحميدي في مسنده « 1294 » حدثنا سفيان بن عيينة
حدثنا مجالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال زنى رجل من أهل
فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة أن سلوا محمدا عن ذلك فإن أمركم
بالجلد فخذوه عنه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه فسألوه عن ذلك فقال ارسلوا إلي
أعلم رجلين فيكم فجاؤا برجل أعور يقال له ابن صوريا وآخر فقال لهما النبي صلى الله
عليه وسلم أنتما أعلم من قبلكما فقالا قد دعانا قومنا لذلك فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لهما أليس عندكما التوراة فيها حكم الله قالا بلى فقال النبي صلى الله
عليه وسلم أنشدكم بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وظلل عليكم الغمام وأنجاكم من آل
فرعون وأنزل المن والسلوى على بني إسرائيل ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال
أحدهما للآخر ما نشدت بمثله قط ثم قالا نجد ترداد النظر زنية والاعتناق زنية
والتقبيل زنية فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يبدئ ويعيد كما يدخل الميل في المكحلة فقد
وجب الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك فأمر به فرجم فنزلت « فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن
حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين » ورواه أبو داود « 4452 » وابن ماجة « 2328 » من حديث
مجالد به نحوه ولفظ أبي داود عن جابر قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال
ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في التوراة
قالا نجد إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما
يمنعكم أن ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالشهود فجاء أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره مثل الميل في المكحلة فأمر رسول
الله صلى الله عليه وسلم برجمهما ثم رواه أبو داود « 4453 »
عن الشعبي وإبراهيم النخعي مرسلا ولم يذكر فيه فدعا بالشهود فشهدوا فهذه
الأحاديث دالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بموافقة حكم التوراة وليس
هذا من باب الإكرام لهم بما يعتقدون صحته لأنهم مأمورون باتباع الشرع المحمدي
لامحالة ولكن هذا بوحي خاص من الله عز وجل إليه بذلك وسؤاله إياهم عن ذلك ليقررهم
على ما بأيديهم مما تواطؤا على كتمانه وجحده وعدم العمل به تلك الدهور الطويلة فلما
اعترفوا به مع علمهم على خلافه بان زيغهم وعنادهم وتكذيبهم لما يعتقدون صحته من
الكتاب الذي بأيديهم وعدولهم إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم إنما كان عن هوى
منهم وشهوة لموافقة آرائهم لا لإعتقادهم صحة ما يحكم به ولهذا قالوا « إن أوتيتم هذا » أي الجلد والتحميم فخذوه أي اقبلوه « وإن لم تؤتوه فاحذروا » أي من قبوله واتباعه قال الله تعالى
« ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد
الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنياخزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب »
أي الباطل « أكالون للسحت » أي الحرام وهو الرشوة
كما قاله ابن مسعود وغير واحد أي ومن كانت هذه صفته كيف يطهر الله قلبه وأنى يستجيب
له ثم قال لنبيه « فإن جاؤك » أي يتحاكمون إليك « فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا » أي
فلا عليك أن لا تحكم بينهم لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك اتباع الحق بل ما يوافق
أهواءهم قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وزيد بن أسلم وعطاء
الخرساني والحسن وغير واحد هي منسوخة بقوله « وأن احكم بينهم بما
أنزل الله » « وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط » أي
بالحق والعدل وإن كانوا ظلمة خارجين عن طريق العدل « إن الله يحب
المقسطين » ثم قال تعالى منكرا عليهم آرائهم الفاسدة ومقاصدهم الزائغة في
تركهم ما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم الذي يزعمون أنهم مأمورن بالتمسك به
أبدا ثم خرجوا عن حكمه وعدلوا إلى غيره مما يعتقدون في نفس الأمر بطلانه وعدم لزومه
لهم فقال « وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون
من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين » ثم مدح التوراة التي أنزلها على عبده
ورسوله موسى بن عمران فقال « إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا » أي لا يخرجون عن حكمها
ولايبدلونها ولايحرفونها « والربانيون والأحبار » أي وكذلك
الربانيون وهم العلماء العباد والأحبار وهم العلماء « بما استحفظوا
من كتاب الله » أي بما استودعوا من كتاب الله الذي أمروا أن يظهروه ويعلموا
به « وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني » أي لا
تخافوا منهم وخافوا مني « ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم
يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » فيه قولان سيأتي بيانهما « سبب آخر في نزول هذه الآيات الكريمات » وقال الإمام أحمد « 1/246 » حدثنا إبراهيم بن العباس حدثنا عبد الرحمن بن أبي
الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال إن الله أنزل « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » و « فأولئك هم الظالمون » و « فأولئك هم الفاسقون »
قال قال ابن عباس أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت
الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قاتلته العزيزة من الذليلة
فديته خمسون وسقا وكل قتيل قتلته الذليلة من العزيزة فديته مئة وسق فكانوا على ذلك
حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلت الذليلة من العزيزةقتيلا فأرسلت العزيزة
إلى الذليلة ان ابعثوا لنا بمئة وسق فقالت الذليلة وهل كان في حيين دينهما واحد
ونسبهما واحد وبلدهما واحددية بعضهم نصف دية إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا
منكم فأما إذا قدم محمد فلا نعطيكم فكادت الحرب تهيج بينهما ثم ارتضوا على أن
يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ثم ذكرت العزيزة فقالت والله مامحمد
بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم
فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه وإن لم يعطيكم حذرتم
فلم تحكموه فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم
رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاؤا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا فأنزل الله تعالى « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر » إلى قوله
« الفاسقون » ففيهم والله أنزل وإياهم عنى الله عز وجل
ورواه أبو داود « 3576 » من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه
بنحوه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا هناد بن السري وأبو كريب قالا حدثنا يونس بن
بكير عن محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات التي
في المائدة قوله « فاحكم عنهم أو اعرض عنهم » إلى « المقسطين » إنما أنزلت في الدية في بني النضير وبني قريظة وذلك
أن قتلى بني النضير كان لهم شرف تؤدى الدية كاملة وأن قريظة كان يؤدي لهم نصف الدية
فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء والله أعلم أي ذلك
كان ورواه أحمد « 1/363 » وأبو داود « 3591
» والنسائي « 8/19 » من حديث ابن إسحاق بنحوه ثم قال
ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة
عن ابن عباس قال كانت قريظة والنظير وكان النظير أشرف من قريظة فكان إذا قتل القرظي
رجلا من النظير قتل به وإذا قتل النظير رجلا من قريظة ودي بمئة وسق من تمر فلما بعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوا إليه
فقالوا بيننا وبينكمرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت « وإن حكمت
فاحكم بينهم بالقسط » ورواه أبو داود « 4494 »
والنسائي « 8/18 » وابن حبان « 5057
» والحاكم في المستدرك « 4/366 » من حديث عبد الله
بن موسى بنحوه وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان وابن زيد وغير واحد وقد ورى العوفي
وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن هذه الآيات نزلت في اليهوديين اللذين زنيا
كما تقدمت الأحاديث بذلك وقد يكون اجتمع هذان السببان في وقت واحد فنزلت هذه الآيات
في ذلك كله والله أعلم ولهذا قال بعد ذلك « وكتبنا عليهم فيها أن
النفس بالنفس والعين بالعين » إلى آخرها وهذا يقوي أن سبب النزول قضية
القصاص والله سبحانه وتعالى أعلم وقوله تعالى « ومن لم يحكم بما
أنزل الله فأولئك هم الكافرون » قال البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن
عباس وأبو مجلز وأبو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري
وغيرهم نزلت في أهل الكتاب زاد الحسن البصري وهي علينا واجبة وقال عبد الرزاق عن
سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضي الله
لهذه الأمة بها رواه ابن جرير وقال ابن جرير أيضا حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبر عبد
الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن
الرشوة فقال من السحت قال فقالا وفي الحكم قال ذاك الكفر ثم تلا «
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » وقال السدي « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » يقول ومن لم
يحكم بما أنزلت فتركه عمدا أو جار وهو يعلم فهو من الكافرين وقال علي بن أبي طلحة
عن ابن عباس قوله « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
» قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقربه فهو ظالم فاسق رواه ابن جرير
ثم اختار أن الآية المراد بها أهل الكتاب أو من جحد حكم الله المنزل في الكتاب وقال
عبد الرزاق عن الثوري عن زكريا عن الشعبي ومن لم يحكم بما أنزل الله قال للمسلمين
وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن
الشعبي « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون »
قال هذا في المسلمين « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الظالمون » قال هذا في اليهود « ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الفاسقون » قال هذا في النصارى وكذا رواه هشيم والثوري عن زكريا
بن أبي زائدة عن الشعبي وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال
سئل ابن عباس عن قوله « ومن لم يحكم » الآية قال هي به كفر
قال ابن طاوس وليس كمن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال الثوري عن ابن جريح عن
عطاء أنه قال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق رواه ابن جرير وقال وكيع عن
سعيد المكي عن طاوس « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون » قال ليس بكفر ينقل عن الملة وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبد
الله بن يزيد المقرئ حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس في
قوله « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون » قال
ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ورواه الحاكم في مستدركه « 2/313 »
من حديث سفيان بن عيينة وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
