Meninggalkan Solat
Siapa kah kita tanpa melakukan ibadah ini..siapa kah kita yang memang tidak mahu melakukan ibadah ini..siapa kah kita yang lagho melakukan ibadah ini..malah hebat sangatkah kita jika tidak melakukan ibadah ini...
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
Firman Allah:
"Dan apabila dikatakan kepada mereka (yang ingkar), taatlah dan kerjakanlah sembahyang, mereka engganmengerjakannya."
(Al-Mursalat 48 )
Ketika menggambarkan keadaan mereka pada hari kiamat,
Allah berfirman:
"Pada hari betis disingkapkan dan mereka dipanggil untuk bersujud, mereka tidak dapat melakukannya (dalam keadaan) pandangan mereka tunduk, dan mereka diliputi kehinaan. Dan sesungguhnya mereka di dunia dahulu telah pun diseru supaya bersujud (tetapi mereka enggan), sedangkan mereka berada di dalam keadaan sihat."
(Al-Qalam: 42-43)
Makna solat dari Allah adalah Rahmat, sedangkan makna solat dari seseorang adalah doa dan istighfar. Manakala dalam istilah syar’i solat bererti, ...rukun-rukun yang dikhususkan dan zikir yang telah dimaklumi dengan syarat-syarat yang dibatasi dengan waktu-waktu tertentu, atau perkataan dan perbuatan yang diawali dengan takbiratul ihram dan ditutup dengan salam disertai dengan niat…
Ibadah solat merupakan satu bentuk ibadah yang paling utama di sisi Allah. Ianya merupakan rukun Islam yang kedua setelah mengucap dua kalimah syahadah. Nabi Muhammad s.a.w pernah ditanya tentang apakah Islam, lantas baginda menjawab :
بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ
الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ.
Islam itu dibangunkan atas lima perkara,
Syahadah bahawa tiada Tuhan kecuali Allah dan bahawa Muhammad adalah Rasul Allah, mendirikan solat, menunaikan zakat, haji ke rumah Allah (Baitullah) dan puasa di bulan Ramadhan.
kewajipan ibadah solat diwahyukan terus kepada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam pada malam berlakunya peristiwa Isra’ Mi’raj tanpa melalui perantaraan malaikat Jibril. Ini sebagaimana dijelaskan oleh Malik bin Anas radhiallahu’anh:
فُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى
جُعِلَتْ خَمْسًا ثُمَّ نُودِيَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ لاَ يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَ.
Pada malam Isra’ difardhukan kepada Nabi s.a.wsolat sebanyak lima puluh kali, kemudian dikurangkan hingga lima kali (sehari) kemudian diseru (oleh Allah), Wahai Muhammad! Sesungguhnya ketetapan-Ku tidak akan diubah.Dan bagimu dengan solat lima kali (sehari)akan mendapatkan pahala sebanyak solat lima puluh kali.
sabda Nabi s.a.w:
رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ.
Pangkal semua urusan agama adalah Islam, dan tiangnya adalah solat,dan puncak tertingginya adalah jihad.
Meninggalkan solat dengan sengaja boleh menyebabkan pelakunya gugur keimanannya. Ancaman ini pernah disuarakan oleh Nabi s.a.w sebagaimana sabdanya:
الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ.
Perjanjian di antara kita (orang Islam) dan mereka (orang kafir) ialah solat,dan barangsiapa meninggalkan solat sesungguhnya dia telah menjadi seorang kafir
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ.
“Sesungguhnya yang memisahkan antara seseorang dengan kesyirikan dan kekufuran adalah dengan meninggalkan solat.”
tidak solat maka sia-sialah segala amal ibadahnya yang lain. Ini sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang diperjelaskan oleh Abu Hurairah radhiallahu’anh:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ
فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ...
Sesungguhnya perkara pertama yang akan di hisab bagi seseorang hamba di hari kiamat dari amal-amalnya ialah solatnya, jika solatnya baik maka dia termasuk dalam orang yang bahagia lagi beruntung dan jika solatnya rosak maka dia termasuk orang yang rugi dan tidak beruntung...
Kemudian diterangkan oleh An-Nawawi bahawasanya orang yang meninggalkan solat dengan menolak atau mengingkari kewajipan solat, dipandang telah menjadi kafir, telah terkeluar dari Islam. (ijma' ulamak Islam).
Jika dia meninggalkan solat kerana malas atau lalai tetapi masih mengi'tikadkan kewajiban solat itu atas dirinya, maka Imam Malik dan Asy Syafi'i menetapkan bahawa orang itu tidak kafir, hanya dipandang fasik (melakukan dosa besar) dan disuruh bertaubat. Jika dia tidak mahu bertaubat, nescaya dibunuh, selaku suatu hukuman yang mesti dijalankan.
Segolongan ulamak salaf, di antaranya Ahmad dan Ishaq menetapkan bahawa orang yang meninggalkan solat telah kafir dan dihukum bunuh selaku seorang kafir.
Abu Hanifah dan al-Muzany menetapkan bahawa orang yang meninggalkan solat tidak dikafirkan dan tidak dibunuh, hanya dipenjarakan dan dita'zirkan sehingga dia kembali mengerjakan solat.
Sabda Rasulullah s.a.w:
“Barangsiapa yang memudahkan dan mensia-sia akan sembahyang lima waktu, nescaya akan diseksa oleh Allah SWT dengan lima belas siksa. Enam di dalam dunia, tiga ketika hendak mati, tiga didalam kubur, dan tiga lagi semasa waktu bangun dari kubur menuju akhirat"
Meninggalkan sembahyang fardhu:
Subuh:
Allah akan mencampakkannya ke dalam neraka jahanam selama 60 tahun.
Zuhur:
Dosanya seperti membunuh seribu orang Islam.
Asar:
Dosanya seperti meruntuhkan Kaabah.
Maghrib:
Dosanya seperti berzina dengan ibu atau bapanya sendiri.
Isyak:
Allah berseru kepada mereka, "Hai orang yang meninggalkan solat Isyak, bahawa Aku tidak lagi reda engkau tinggal di bumi-Ku dan menggunakan nikmat-nikmat-Ku." Segala gerak - gerinya seperti pakai, makan, tidur adalah berdosa kepada Allah.
“Rasulullah SAW, diperlihatkan pada suatu kaum yang membenturkan kepala mereka pada batu, Setiap kali benturan itu menyebabkan kepala pecah, kemudian ia kembali kepada keadaan semula dan mereka tidak terus berhenti melakukannya. Lalu Rasulullah bertanya: “Siapakah ini wahai Jibril”? Jibril menjawab: “Mereka ini orang yang berat kepalanya untuk menunaikan Solat fardhu”.
(Riwayat Tabrani, sanad sahih)
Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Orang yang meninggalkan solat
adalah kafir, iaitu kekafiran yang menyebabkan orang tersebut keluar dari
Islam, diancam hukuman mati, jika tidak bertaubat dan tidak mengerjakan solat.
Sementara Imam Abu Hanifah, Malik dan Syafi’i mengatakan: “Orang yang meninggalkan solat
Apabila masalah ini termasuk masalah yang diperselisihkan, maka
yang wajib adalah dikembalikan kepada kitab Allah سبحانه و تعالي dan sunnah Rasulullah صلي الله عليه وسلم, kerana
Allah سبحانه
و تعالي berfirman:
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى
اللَّهِ
“Tentang sesuatu apapun yang kamu perselisihkan,
maka keputusannya (terserah) kepada Allah.”
(As Syuura: 10).
Dan Allah juga berfirman:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ
وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ
وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
“Jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (As Sunnah), jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian, yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (
An Nisaa’ : 59 ).
Disebabkan terdapat pendapat, ucapannya tidak dapat dijadikan
hujjah terhadap pihak lain, sebab masing-masing pihak menganggap bahawa dialah
yang benar, sementara tidak ada salah satu dari kedua belah pihak yang
pendapatnya lebih patut untuk diterima, maka dalam masalah tersebut wajib
kembali kepada juri penentu di antara keduanya, iaitu Al-Quran dan Sunnah
Rasulullah صلي
الله عليه وسلم.
Kalau kita kembalikan perbedaan pendapat ini kepada Al-Quran dan
As Sunnah, maka akan kita dapatkan bahawa Al-Quran mahupun As Sunnah keduanya
menunjukkan bahawa orang yang meninggalkan solat adalah kafir, dan kufur akbar
yang menyebabkan ia keluar dari islam.
NAS-NAS AL-QURAN :
Allah سبحانه و تعالي berfirman dalam surah At Taubah ayat
11:
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ
الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ
“Jika
mereka bertaubat, mendirikan solat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu)
adalah saudara-saudaramu seagama.” (At-Taubah: 11).
Dan dalam surah Maryam ayat 59-60, Allah berfirman:
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا
الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً. إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ
يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئاً
“Lalu
datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang mensia-siakan solat dan
memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan, kecuali
orang yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, maka mereka itu akan masuk
syurga dan tidak akan dirugikan sedikitpun.” (Maryam: 59-60).
Ayat di
atas menerangkan bahawa Allah berfirman tentang orang-orang yang mensia-sakan
solat dan mengikuti hawa nafsunya: "kecuali orang yang bertaubat, beriman
…”. Ini menunjukkan bahawa mereka ketika mensia-sakan solat dan mengikuti hawa nafsu adalah tidak beriman.
Manakala
dalam ayat yang pertama, iaitu yang
terdapat dalam surah At Taubah, bahawa kita dan orang-orang musyrik telah
menentukan tiga syarat:
·
Hendaklah
mereka bertaubat dari syirik.
·
Hendaklah
mereka mendirikan solat, dan
·
Hendaklah
mereka menunaikan zakat.
Jika mereka
bertaubat dari syirik, tetapi tidak mendirikan solat dan tidak pula menunaikan
zakat, maka mereka bukanlah saudara seagama dengan kita.
Begitu
pula, jika mereka mendirikan solat, tetapi tidak menunaikan zakat maka mereka
pun bukan saudara seagama kita.
Persaudaraan
seagama tidak dinyatakan hilang atau tidak ada, melainkan jika seseorang keluar
secara keseluruhan dari agama; tidak dinyatakan hilang atau tidak ada kerana
kefasikan dan kekafiran yang sederhana tingkatannya.
Perhatikan
firman Allah سبحانه
و تعالي dalam
ayat qishash kerana membunuh:
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ
“Maka
barangsiapa yang diberi maaf oleh saudaranya, hendaklah (yang memaafkan)
mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar
(diyat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula) .”
(Al-Baqarah: 178).
Dalam ayat
ini, Allah سبحانه
و تعالي menjadikan
orang yang membunuh dengan sengaja sebagai saudara orang yang dibunuhnya, sedangkan
membunuh dengan sengaja termasuk dosa besar yang sangat berat hukumannya, maka Allah
سبحانه و
تعالي berfirman:
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ
جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ
عَذَاباً عَظِيماً
“Dan
barangsiapa yang membunuh seorang mu’min dengan sengaja, maka balasannya ialah
neraka Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya dan
mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.” (An Nisaa’: 93).
Manakala
dalam firman Allah سبحانه و تعالي tentang dua
golongan dari kaum mu’minin yang berperang:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا
الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا
بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ.
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ
أَخَوَيْكُمْ
“Dan jika
ada dua golongan dari orang orang kberperang, maka damaikanlah antara keduanya,
jika salah satu dari dua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang
lain, maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu
kembali (kepada perintah Allah), maka damaikanlah antara keduanya dengan adil
dan berlaku adillah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat adil,
sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara, kerana itu damaikanlah
antara kedua saudaramu…”. ( Al -Hujurat: 9-10).
Di sini
Allah سبحانه و
تعالي menetapkan persaudaraan antara pihak pendamai dan kedua pihak yang
berperang, sedangkan memerangi orang mukmin termasuk kekafiran, sebagaimana
disebutkan dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan periwayat
yang lain, dari Ibnu Mas’ud رضي الله عنه,
bahawa Rasulullah صلي الله عليه وسلم bersabda:
سِبَابُ
الْمُسْلِمِ فُسُوْقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ
“Menghina
seorang Muslim adalah kefasikan, dan memeranginya adalah kekafiran.”
Namun
kekafiran ini tidak menyebabkan keluar dari Islam, sebab andaikata menyebabkan
keluar dari islam maka tidak akan dinyatakan sebagai saudara seiman. Sedangkan
ayat suci tadi telah menunjukkan bahawa kedua belah pihak sekalipun berperang
mereka masih saudara seiman.
Dengan
demikian jelaslah bahawa meninggalkan solat adalah kekafiran yang menyebabkan
keluar dari Islam, sebab jika hanya merupakan kefasikan saja atau kekafiran
yang sederhana tingkatannya (yang tidak menyebabkan keluar dari Islam) maka
persaudaraan seagama tidak dinyatakan hilang kerananya, sebagaimana tidak
dinyatakan hilang kerana membunuh dan memerangi orang mukmin.
Bagaimana
pula orang yang tidak menunaikan zakat pun dianggap kafir, sebagaimana
pengertian yang tertera dalam surat At Taubah tersebut ?
Orang yang
tidak menunaikan zakat adalah kafir, menurut pendapat sebahagian ulama, dan ini
adalah salah satu pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad رحمه الله.
Akan tetapi
pendapat yang kuat ialah yang mengatakan bahawa ia tidak kafir, namun diancam
hukuman yang berat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis-hadis Nabi صلي الله عليه وسلم, seperti hadis yang diriwayat oleh Abu
Hurairah رضي الله عنه, bahawa Nabi صلي الله عليه وسلم ketika menyebutkan hukuman bagi
orang yang tidak mahu membayar zakat, disebutkan di bahagian akhir hadis:
ثُمَّ يَرَى
سَبِيْلَهُ إِمَّا إِلىَ الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلىَ النَّارِ
“ …
Kemudian ia akan melihat jalannya, menuju ke syurga atau ke neraka.”
Hadis ini
diriwayatkan secara lengkap oleh Imam Muslim dalam bab: “dosa orang yang tidak
mahu membayar zakat”.
عن أَبِي
هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا
مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا
كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ
عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ
كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ
سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى
الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالْإِبِلُ قَالَ
وَلَا صَاحِبُ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا
يَوْمَ وِرْدِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ
قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا فَصِيلًا وَاحِدًا تَطَؤُهُ
بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا
رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ
وَإِمَّا إِلَى النَّارِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ قَالَ
وَلَا صَاحِبُ بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا
كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ لَا يَفْقِدُ مِنْهَا
شَيْئًا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَا جَلْحَاءُ وَلَا عَضْبَاءُ تَنْطَحُهُ
بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولَاهَا رُدَّ
عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى
يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا
إِلَى النَّارِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالْخَيْلُ قَالَ الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ
هِيَ لِرَجُلٍ وِزْرٌ وَهِيَ لِرَجُلٍ سِتْرٌ وَهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ فَأَمَّا
الَّتِي هِيَ لَهُ وِزْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا رِيَاءً وَفَخْرًا وَنِوَاءً عَلَى
أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَهِيَ لَهُ وِزْرٌ وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ
فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي
ظُهُورِهَا وَلَا رِقَابِهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ وَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ
أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فِي مَرْجٍ
وَرَوْضَةٍ فَمَا أَكَلَتْ مِنْ ذَلِكَ الْمَرْجِ أَوْ الرَّوْضَةِ مِنْ شَيْءٍ
إِلَّا كُتِبَ لَهُ عَدَدَ مَا أَكَلَتْ حَسَنَاتٌ وَكُتِبَ لَهُ عَدَدَ
أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا حَسَنَاتٌ وَلَا تَقْطَعُ طِوَلَهَا فَاسْتَنَّتْ
شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَدَدَ آثَارِهَا
وَأَرْوَاثِهَا حَسَنَاتٍ وَلَا مَرَّ بِهَا صَاحِبُهَا عَلَى نَهْرٍ فَشَرِبَتْ
مِنْهُ وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَهَا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَدَدَ مَا
شَرِبَتْ حَسَنَاتٍ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالْحُمُرُ قَالَ مَا أُنْزِلَ
عَلَيَّ فِي الْحُمُرِ شَيْءٌ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْفَاذَّةُ الْجَامِعَةُ
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
Dari Abu Hurairah RA, dia berkata,
"Rasulullah SAW bersabda, 'Tidak seorang pemilik emas atau perak pun yang
tidak membayar zakatnya, melainkan pada hari kiamat akan dibuatkan untuknya seterika
api yang dipanaskan di neraka Jahannam, kemudian diseterikakan pada lambungnya,
dahinya dan punggungnya. Setiap kali seterika itu mulai dingin maka dipanaskan
kembali untuk diseterikakan kembali pada mereka, di mana satu hari pada hari
kiamat lamanya sama dengan 50.000 tahun dibanding hari di dunia. Sampai dia
diberi keputusan dihadapan manusia, kemudian barulah dilihatkan jalannya ke syurga
ataukah ke neraka' Kemudian Rasulullah ditanya, 'Wahai Rasulullah, bagaimana
dengan unta?' Beliau bersabda, 'Tidak ada seorangpun pemilik unta yang enggan
mengeluarkan hak (zakat dari untanya) termasuk mencukupi makan dan minumnya
ketika memerah melainkan pada hari kiamat ia dilentangkan di suatu tempat yang
datar, di mana tidak seekor anak unta yang ketinggalan untuk ikut
menginjak-injak orang tersebut dengan kukunya dan menggigit orang itu dengan
giginya. Setiap kali unta yang satu selesai maka akan diteruskan oleh unta yang
lainnya. Lamanya hari pada waktu itu sama dengan 50.000 tahun dibanding hari di
dunia, sampai orang tersebut diputuskan atau diadili di hadapan manusia dan
kemudian diperlihatkan jalannya, mungkin ke surga atau ke neraka.' Lalu beliau
ditanya lagi, 'Ya Rasulullah! Bagaimana dengan sapi dan kambing?" Beliau bersabda,
"Tidak ada seorang pemilik sapi dan kambing yang tidak menunaikan zakatnya
melainkan pada hari kiamat ia akan dilentangkan pada tempat yang datar, lalu
diserang oleh sekumpulan lembu dan kambingnya tanpa seekor pun yang
ketinggalan. Lembu dan kambing yang menyerangnya itu tidak ada yang bertanduk
melengkung kebelakang, tidak ada yang tidak bertanduk, juga tidak ada yang
bertanduk pecah, semuanya menanduk pemiliknya dengan tanduknya dan
menginjak-injaknya dengan kukunya. Setiap kali yang satu selesai, maka akan
diteruskan oleh yang lainnya, dimana lamanya hari pada waktu itu sama dengan
50.000 tahun dibanding hari didunia, sampai orang tersebut diputuskan atau
diadili dihadapan manusia dan kemudian diperlihatkanlah padanya jalan (mungkin
ke syurga atau ke neraka).' Ditanyakan, 'Ya
Rasulullah! Bagaimana dengan kuda?' Beliau bersabda, 'Kuda itu tiga macam; iaitu
kuda yang pemiliknya berdosa, kuda yang menjadi perisai (dari api neraka), dan
kuda yang pemiliknya akan mendapatkan pahala. Adapun pemilik kuda yang mendapat
dosa adalah orang yang memelihara kuda untuk pameran dan kebanggaan serta untuk
memusuhi orang-orang Islam, maka pemiliknya akan mendapatkan dosa. Sedangkan
kuda yang menjadi perisai bagi pemiliknya nanti ialah orang yang memelihara
kuda untuk berjihad dijalan Allah dengan tidak melupakan hak Allah, baik
sebagai tunggangan ataupun kendaraan angkutan, maka kuda tersebut kelak akan
menjadi perisai bagi pemiliknya (dari api neraka). Pemilik kuda yang mendapat
pahala ialah mereka yang memelihara kuda di padang rumput dan ditaman untuk
digunakan berjihad dijalan Allah demi melindungi kaum muslimin. Tidaklah kuda
tersebut memakan sesuatu dari padang rumput, melainkan Allah menulis kebaikan
bagi pemiliknya sebanyak apa yang dimakannya, (kuda itu) dan Allah juga menulis
kebaikan dari pemiliknya sebanyak kotoran dan kencing dari kuda tersebut.
Tidaklah kuda tersebut lepas lalu pergi ke tempat jauh melainkan Allah mencatat
kebaikan sebanyak jejak-jejak dan kotorannya. Tidaklah pemiliknya membawanya ke
sungai untuk minum dan tidaklah pemiliknya ingin memberinya minum, melainkan
Allah mencatat kebaikan bagi pemiliknya sebanyak apa yang diminumkannya." Ditanyakan, 'Wahai Rasulullah!
Bagaimanakah dengan himar (keldai)? Beliau bersabda,
'Tidak ada sesuatu yang diwahyukan kepadaku tentang himar kecuali ayat yang
pendek namun menyeluruh, (Barang siapa berbuat kebaikan sebesar zarahpun kelak
ia akan melihatnya, dan barang siapa berbuat kejelekan sebesar zarahpun kelak
ia akan melihatnya) (Az-Zalzalah : 8)"' (Riwayat Muslim)
Ini adalah
dalil yang menunjukkan bahawa orang yang tidak menunaikan zakat tidak menjadi
kafir, sebab andaikata ia menjadi kafir, maka tidak akan ada jalan baginya
menuju surga.
Dengan
demikian manthuq (yang tersurat) dari hadis ini lebih didahulukan dari pada
mafhum (yang tersirat) dari ayat yang terdapat dalam surah At-Taubah,
sebagaimana yang telah dijelaskan dalam ilmu ushul fiqh bahawa manthuq lebih
didahulukan dari pada mafhum.
HADIS-HADIS
Diriwayatkan
dari Jabir bin Abdillah رضي الله عنه,
bahawa Rasulullah صلي الله عليه وسلم bersabda:
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ
تَرْكُ الصَّلاَةِ
“Sesungguhnya
(batas pemisah) antara seseorang dengan kemusyrikan dan kekafiran adalah
meninggalkan solat.” (Riwayat Muslim, dalam kitab: Al-Iman) .
Diriwayatkan
dari Buraidah bin Al Hushaib رضي الله عنه,
ia berkata: aku mendengar Rasulullah صلي الله عليه
وسلم bersabda:
اَلْعَهْدُ الَّذِيْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ
فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ
“Perjanjian
antara kita dan mereka adalah solat, barangsiapa yang meninggalkannya maka
benar benar ia telah kafir.” (Riwayat Abu Daud, Tirmizi, An Nasa'i, Ibnu Majah
dan Imam Ahmad).
Yang
dimaksud dengan kekafiran di sini adalah kekafiran yang menyebabkan keluar dari
Islam,kerana Nabi Muhammad صلي الله عليه وسلم menjadikan
solat sebagai batas pemisah antara orang orang mukmin dan orang orang kafir,
dan diketahui secara jelas bahawa
peraturan orang kafir tidak sama dengan peraturan orang Islam. oleh itu, barang
siapa yang tidak melaksanakan perjanjian ini maka dia termasuk golongan orang
kafir.
Diriwayatkan
dalam sahih Muslim, dari Ummu Salamah رضي الله عنها,
bahawa Rasulullah صلي الله عليه وسلم bersabda:
سَتَكُوْنُ أُمَـرَاء ، فَتَعْرِفُوْنَ وَتُنْكِـرُوْنَ
، فَمَنْ عَرَفَ بَرَئَ، وَمَنْ أَنْكَـرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ
وَتَابَعَ، قَالُوْا: أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لاَ مَا صَلُّوْا
“Akan ada
para pemimpin, dan di antara kamu ada yang mengetahui dan menolak
kemungkaran-kemungkaran yang dilakukannya, barangsiapa yang mengetahui bebaslah
ia, dan barangsiapa yang menolaknya selamatlah ia, akan tetapi barang siapa
yang rela dan mengikuti, (tidak akan selamat),
Diriwayatkan pula dalam sahih Muslim, dari Auf bin Malik رضي الله عنه ia berkata: Rasulullah صلي
الله عليه وسلم bersabda:
خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِيْنَ تُحِبُّوْنَهُمْ
وَيُحِبُّوْنَكُمْ ، وَيُصَلُّوْنَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّوْنَ عَلَيْهِمْ ، وَشِرَارُ
أَئِمَّتِكُمُ الَّذِيْنَ تُبْغِضُوْنَهُمْ وَيُبْغِضُوْنَكُمْ ،
وَتَلْعَنُوْنَهُمْ وَيَلْعَنُوْنَكُمْ ، قِيْلَ: يَا رَسُـوْلَ اللهِ، أَفَلاَ
نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ قَالَ : لاَ ، مَا أَقَامُوْا فِيْكُمُ الصَّلاَةَ
“Pemimpin
kamu yang terbaik ialah mereka yang kamu sukai dan merekapun menyukai kamu,
serta mereka mendoakanmu dan kamupun mendoakan mereka, sedangkan pemimpin kamu
yang paling jahat adalah mereka yang kamu benci dan merekapun membencimu, serta
kamu melaknati mereka dan merekapun melaknatimu, beliau ditanya: ya Rasulallah,
bolehkah kita memusuhi mereka dengan pedang? beliau menjawab: "tidak,
selama mereka mendirikan solat dilingkunganmu.”
Kedua-dua
hadis yang terakhir ini menunjukkan bahawa boleh memusuhi dan memerangi para
pemimpin dengan mengangkat senjata bila mereka tidak mendirikan solat, dan
tidak boleh memusuhi dan memerangi para pemimpin, kecuali jika mereka melakukan
kekafiran yang nyata, yang boleh kita jadikan bukti di hadapan Allah nanti,
berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Ubadah bin Ash Shamit رضي الله عنه:
دَعَانَا رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه وسلم
فَبَايَعْنَاهُ ، فَكَانَ فِيْمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعْنَا عَلَى
السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فَيْ مَنْشَطِناَ وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِناَ وَيُسْرِنَا
وَأَثْرَةٍ عَلَيْنَا ، وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الْأَمْـرَ أَهْلَهُ ، قَالَ :
إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَّاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيْهِ بُرْهَان
“Rasulullah
صلي الله عليه وسلم telah mengajak kami, dan
kamipun membai'at beliau, di antara bai’at yang diminta dari kami ialah
hendaklah kami membai’at untuk sentiasa patuh dan taat, samada dalam keadaan
senang mahupun susah, dalam kesulitan mahupun kemudahan, dan mendahulukannya
atas kepentingan dari kami, dan janganlah kami menentang orang yang telah
terpilih dalam urusan (kepemimpinan) ini, sabda beliau:” kecuali jika kamu
melihat kekafiran yang terang- terangan yang ada buktinya bagi kita dari
Allah.”
Atas dasar
ini, maka perbuatan mereka meninggalkan solat yang dijadikan oleh Nabi صلي الله عليه وسلم sebagai alasan untuk menentang dan
memerangi mereka dengan pedang adalah kekafiran yang terang-terangan yang dapat
kita jadikan bukti dihadapan Allah nanti.
Tidak ada
satu nas pun dalam Al-Quran ataupun As Sunnah yang menyatakan bahawa orang yang
meninggalkan solat itu tidak kafir, atau dia adalah mukmin. Kalaupun ada hanyalah
nas-nas yang menunjukkan keutamaan tauhid, syahadah “La ilaha Illallah wa anna
Muhammad Rasulullah”, dan pahala yang diperoleh darinya, namun nas-nas tersebut
muqayyad (dibatasi) oleh ikatan-ikatan yang terdapat dalam nas itu sendiri,
yang dengan demikian tidak mungkin solat itu ditinggalkan, atau disebutkan
dalam suatu keadaan tertentu yang menjadi alasan bagi seseorang untuk
meninggalkan solat, atau bersifat umum sehingga perlu difahami menurut
dalil-dalil yang menunjukkan kekafiran orang yang meninggalkan solat, sebab
dalil-dalil yang menunjukkan kekafiran orang yang meninggalkan solat bersifat
khusus, sedangkan dalil yang khusus itu harus didahulukan dari pada dalil yang
umum.
Apakah nas-nas yang menunjukkan kekafiran
orang yang meninggalkan solat itu tidak boleh diperlakukan pada orang yang
meninggalkannya kerana mengingkari hukum kewajibannya?
Tidak
boleh, kerana hal itu akan mengakibatkan dua masalah yang berbahaya:
Pertama:
Menghapuskan
ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah dan dijadikan sebagai dasar
hukum.
Allah telah
menetapkan hukum kafir atas dasar meninggalkan solat, bukan atas dasar
mengingkari kewajibannya, dan menetapkan persaudaraan seagama atas dasar
mendirikan solat, bukan atas dasar mengakui kewajibannya, Allah tidak
berfirman: "Jika mereka bertaubat dan mengakui kewajiban solat”, Nabi
Muhammad صلي الله عليه وسلم pun tidak bersabda:
"Batas pemisah antara seseorang dengan kemusyrikan dan kekafiran adalah
mengingkari kewajiban solat”, atau “perjanjian antara kita dan
Seandainya
pengertian ini yang dimaksud oleh Allah سبحانه و تعالي
dan Rasul Nya, maka tidak menerima pengertian yang demikian ini berarti
menyalahi penjelasan yang dibawa oleh Al-Quran.
Allah سبحانه و تعالي berfirman:
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ
شَيْءٍ
“Dan Kami
turunkan kepadamu Al Kitab (Al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu …”. (An
Nahl: 89).
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ
مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
“Dan Kami
turunkan kepadamu Al Kitab (Al-Quran) agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa
yang telah diturunkan kepada mereka …”. ( An Nahl: 44).
Kedua:
Menjadikan
ketentuan yang tidak ditetapkan oleh Allah sebagai landasan hukum.
Mengingkari
kewajiban solat lima waktu tentu menyebabkan kekafiran bagi pelakunya, tanpa
alasan kerana tidak mengetahuinya, baik dia mengerjakan solat atau tidak
mengerjakannya.
Kalau ada
seseorang yang mengerjakan solat lima waktu dengan melengkapi segala syarat,
rukun, dan hal-hal yang wajib dan sunnah, namun dia mengingkari kewajiban solat
tersebut, tanpa ada suatu alasan apapun, maka orang tersebut telah kafir,
sekalipun dia tidak meninggalkan solat.
Dengan
demikian jelaslah bahawa tidak benar jika nas-nas tersebut dikenakan kepada
orang yang meninggalkan solat kerana mengingkari kewajibannya, yang benar ialah
bahawa orang yang meninggalkan solat adalah kafir dengan kekafiran yang
menyebabkannya keluar dari Islam, sebagaimana secara tegas dinyatakan dalam
salah satu hadis riwayat Ibnu Abi Hatim dalam kitab Sunan, dari Ubadah bin
Shamit رضي الله عنه ia berkata: Rasulullah صلي الله عليه وسلم telah berwasiat kepada kita:
لاَ تُشْرِكُوْا بِاللهِ شَيْئًا، وَلاَ تَتْرُكُوا
الصَّلاَةَ عَمْدًا، فَمَنْ تَرَكَهَا عَمْدًا مُتَعَمِّدًا فَقَدْ خَرَجَ مَنَ الْمِلَّةِ
“Janganlah
kamu berbuat syirik kepada Allah sedikitpun, dan janganlah kamu sengaja
meninggalkan solat, barangsiapa yang benar-benar dengan sengaja meninggalkan solat
maka ia telah keluar dari Islam.”
Demikian
pula, jika hadis ini kita kenakan kepada orang yang meninggalkan solat karena
mengingkari kewajibannya, maka penyebutan kata “solat” secara khusus dalam nas-nas
tersebut tidak ada gunanya sama sekali.
Hukum ini
bersifat umum, termasuk zakat, puasa, dan haji, barangsiapa yang meninggalkan
salah satu kewajiban tersebut kerana mengingkari kewajipannya, maka ia telah
kafir, jika tanpa alasan kerana tidak mengetahui. Kerana orang yang
meninggalkan solat adalah kafir menurut dalil naqli (Al -Quran dan As Sunnah),
maka menurut dalil 'aqli nadzari (logika) pun demikian.
Bagaimana
seseorang dikatakan memiliki iman, sementara dia meninggalkan solat yang
merupakan sendi agama. Dan pahala yang dijanjikan bagi orang yang
mengerjakannya menuntut kepada setiap orang yang berakal dan beriman untuk
segera melaksanakan dan mengerjakannya. Serta ancaman bagi orang yang
meninggalkannya menuntut kepada setiap orang yang berakal dan beriman untuk
tidak meninggalkan dan melalaikannya. Dengan demikian, apabila seseorang
meninggalkan solat, bererti tidak ada lagi iman yang tersisa pada dirinya.
Apakah
kekafiran bagi orang yang meninggalkan solat tidak dapat diertikan sebagai
kufur nikmat, bukan kufur millah (yang mengeluarkan pelakunya dari agama
Islam), atau diertikan sebagai kekafiran yang tingkatannya dibawah kufur akbar,
seperti kekafiran yang disebutkan dalam hadis dibawah ini, yang mana Rasulullah
صلي الله عليه وسلم bersaba:
اِثْنَانِ بِالنَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ:
اَلطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى
الْمَيِّتِ
“Ada dua
perkara terdapat pada manusia, yang keduanya merupakan suatu kekafiran bagi
mereka, iaitu: mencela keturunan dan meratapi orang yang telah mati.”
سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ
“Menghina
seorang muslim adalah kefasikan, dan memeranginya adalah kekafiran.”
Pengertian
seperti ini dengan mengacu pada contoh tersebut tidak benar, kerana beberapa
alasan:
Pertama:
Bahawa Nabi Muhammad صلي الله عليه وسلم telah
menjadikan solat sebagai batas pemisah antara kekafiran dan keimanan, antara
orang-orang mukmin dan orang-orang kafir, dan batas ialah yang membedakan apa
saja yang dibatasi, serta memisahkannya dari yang lain, sehingga kedua perkara
yang dibatasi berlainan, dan tidak bercampur antara yang satu dengan yang lain.
Kedua: Solat
adalah salah satu rukun Islam, maka penyebutan kafir terhadap orang yang
meninggalkannya bererti kafir dan keluar dari Islam, kerana dia telah
menghancurkan salah satu sendi Islam, berbeza halnya dengan penyebutan kafir
terhadap orang yang mengerjakan salah satu macam perbuatan kekafiran.
Ketiga: Di
sana ada nas-nas lain yang menunjukkan bahawa orang yang meninggalkan solat
adalah kafir, yang dengan kekafirannya menyebabkan ia keluar dari Islam.
Oleh itu
kekafiran ini harus difahami sesuai dengan erti yang dikandungnya, sehingga
nas-nas itu tidak saling bertentangan.
Keempat:
Penggunaan kata kufur berbeza-beza, tentang
meninggalkan solat Baginda bersabda:
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ
تَرْكَ الصَّلاَةِ
“Sesungguhnya
(batas pemisah) antara seseorang dengan kemusyrikan dan kekafiran adalah
meninggalkan solat.” (Riwayat Muslim, dalam kitab al iman).
Di sini
digunakan kata “Al ”, dalam bentuk ma’rifah (definite), yang menunjukkan bahawa
yang dimaksud dengan kufur di sini adalah kekafiran yang sebenarnya, berbeza
dengan penggunaan kata kufur secara nakirah (indefinite), atau “kafara” sebagai
kata kerja, atau bahawa dia telah melakukan suatu kekafiran dalam perbuatan
ini, bukan kekafiran mutlak yang menyebabkan keluar dari Islam.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya "Iqtidha
ashshirath al mustaqim" cetakan As Sunnah al Muhammadiyah, hal 70, ketika
menjelaskan sabda Nabi صلي الله عليه وسلم :
اِثْنَانِ بِالنَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ:
اَلطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى
الْمَيِّتِ
“Ada dua
perkara terdapat pada manusia, yang keduanya merupakan suatu kekafiran bagi
mereka, iaitu: mencela keturunan dan meratapi orang mati.”
Ia
mengatakan: sabda Nabi “Keduanya merupakan kekafiran” ertinya: kedua sifat ini
adalah suatu kekafiran yang masih terdapat pada manusia, jadi kedua sifat ini
adalah suatu kekafiran, karena sebelum itu keduanya termasuk
perbuatan-perbuatan kafir, tetapi masih terdapat pada manusia.
Namun,
tidak bererti bahawa setiap orang yang terdapat pada dirinya salah satu bentuk
kekafiran dengan sendirinya menjadi kafir karenanya secara mutlak, sehingga
terdapat pada dirinya hakekat kekafiran. Begitu pula, tidak setiap orang yang
terdapat dalam dirinya salah satu bentuk keimanan dengan sendirinya menjadi mukmin.
Penggunaan
kata “Al Kufr” dalam bentuk ma’rifah (dengan kata “Al”) sebagaimana disebut dalam
sabda Nabi صلي الله عليه وسلم :
إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ
تَرْكَ الصَّلاَةِ
“Sesungguhnya
(batas pemisah) antara seseorang dengan kemusyrikan dan kekafiran adalah
meninggalkan shalat.” (Riwayat Muslim, dalam kitab al iman).
Berbeza
dengan kata “Kufr” dalam bentuk nakirah (tanpa kata “Al”) yang digunakan dalam
kalimat positif.
Telah jelas bahawa orang yang meninggalkan solat
adalah kafir, keluar dari Islam, berdasarkan dalil-dalil ini, maka yang benar
adalah pendapat yang dipegang oleh Imam Ahmad bin Hanbal, yang juga merupakan
salah satu pendapat Imam Asy Syafi'i, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Kathir
dalam tafsirnya tentang firman Allah سبحانه و تعالي :
âفَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا
الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً. إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئاً
“Lalu
datanglah sesudah mereka pengganti (yang jelek) yang mensia-siakan solat dan
memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan, kecuali
orang yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, maka mereka itu akan masuk syurga
dan tidak akan dirugikan sedikitpun.” (Maryam: 59-60).
Disebutkan
pula oleh Ibnul Qayyim dalam “Kitab Ash Solat” bahawa pendapat ini merupakan
salah satu dari dua pendapat yang ada dalam mazhab Syafi’i, Ath Thahaqi pun
menukilkan demikian dari Imam Syafi’i sendiri.
Dan
pendapat inilah yang dipegang oleh majoriti sahabat, bahkan banyak ulama yang
menyebutkan bahawa pendapat ini merupakan ijma’ (consensus) para sahabat.
Abdullah
bin Syaqiq mengatakan: ”Para sahabat Nabi radhiallahu 'anhum berpendapat bahawa
tidak ada satupun amal yang bila ditinggalkan menyebabkan kafir, kecuali solat”.
(Diriwayatkan oleh Tirmizi dan Al Hakim menyatakannya sahih menurut persyaratan
Imam Bukhari dan Muslim).
Ishaq bin
Rahawaih رحمه الله, seorang Imam
terkenal mengatakan: “Telah dinyatakan dalam hadts sahih dan Nabi Muhammad صلي الله عليه وسلم bahawa orang yang meninggalkan solat
adalah kafir, dan demikianlah pendapat yang dipegang oleh para ulama sejak
zaman Nabi صلي الله عليه وسلم sampai sekarang
ini, bahawa orang yang sengaja meninggalkan solat tanpa ada suatu halangan
sehingga lewat waktunya adalah kafir.”
Diriwayatkan
oleh Ibnu Hazm رحمه الله bahawa pendapat
tersebut telah dipegang oleh Umar, Abdurrahman bin Auf, Muaz bin Jabal, Abu
Hurairah, dan para sahabat lainnya, dan ia berkata: “Dan sepengetahuan kami
tidak ada seorang pun di antara sahabat Nabi yang menyalahi pendapat mereka ini”,
keterangan Ibnu Hazm ini telah dinukil oleh Al Mundziri dalam kitabnya "At
Targhib Wat Tarhib", dan ada tambahan lagi dari para sahabat iaitu
Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdillah, Abu Darda’ رضي الله عنه, ia berkata lebih lanjut: “dan diantara
para ulama yang bukan dari sahabat adalah Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih,
Abdullah bin Al Mubarak, An Nakha'i, Al Hakam bin Utbaibah, Ayub As Sikhtiyani,
Abu Daud At Thayalisi, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Zuhair bin Harb, dan lain-lainnya.”
Apakah jawapan
atas dalil-dalil yang dipergunakan oleh mereka yang berpendapat bahawa orang
yang meninggalkan solat itu tidak kafir?
Tidak
disebutkan dalam dalil-dalil ini bahawa orang yang meninggalkan solat itu tidak
kafir, atau mukmin, atau tidak masuk neraka, atau masuk syurga, dan yang seumpamanya.
Siapapun
yang memperhatikan dalil-dalil itu dengan teliti pasti akan menemukan bahawa
dalil-dalil itu tidak keluar dari lima bahagian dan kesemuanya tidak
bertentangan dengan dalil-dalil yang dipergunakan oleh mereka yang berpendapat
bahawa orang yang meninggalkan solat adalah kafir.
PERTAMA:
Hadis-hadis tersebut dhaif dan tidak jelas, orang yang menyebutkannya berusaha
untuk dapat dijadikan sebagai landasan hukum, namun tetap tidak membawa hasil.
KEDUA: Pada
dasarnya, tidak ada dalil yang menjadi pegangan pendapat yang mereka anut dalam
masalah ini, seperti dalil yang digunakan oleh sebahagian orang, iaitu firman
Allah سبحانه و تعالي:
إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ
مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ
“Sesungguhnya
Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang
selain dari (syirik) itu yang Dia kehendaki.” (An Nisa: 48).
Firman
Allah “مَا دُوْنَ ذَلِكَ ” ertinya: “dosa-dosa
yang lebih kecil dari pada syirik ”, bukan “dosa yang selain syirik”,
berdasarkan dalil bahawa orang yang mendustakan apa yang diberitakan Allah dan
Rasul Nya adalah kafir, dengan kekafiran yang tidak diampuni, sedangkan dosa
orang yang meninggalkan solat tidak termasuk syirik.
Andaikata
kita menerima bahawa firman
Allah “مَا دُوْنَ ذَلِكَ ” ertinya adalah “dosa-dosa selain syirik”,
nescaya inipun termasuk dalam bab Al Amm Al Makhsus (dalil umum yang bersifat
khusus), dengan adanya nas-nas lain yang menunjukkan adanya kekafiran yang
menyebabkan keluar dari Islam termasuk dosa yang tidak diampuni, sekalipun
tidak termasuk syirik.
KETIGA:
Dalil umum yang bersifat khusus, dengan hadis-hadis yang menunjukkan kekafiran
orang yang meninggalkan solat.
Contohnya:
Sabda Nabi صلي الله عليه وسلم dalam hadis yang
diriwayatkan oleh Mu’adz bin Jabal رضي الله عنه:
مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ
“Tidak ada
seorang hamba yang bersaksi bahawa tidak ada sembahan yang haq kecuali Allah dan Muhammad
adalah hamba dan utusan Nya, kecuali Allah haramkan ia dari api neraka.”
Inilah
salah satu lafaznya, dan diriwayatkan pula dengan lafaz seperti ini dari Abu
Hurairah, Ubadah bin Shamit dan Itban bin Malikرضي
الله عنهم .
KEEMPAT:
Dalil umum yang muqayyad (dibatasi) oleh suatu ikatan yang tidak mungkin
baginya meninggalkan solat.
Contohnya:
Sabda Nabi صلي الله عليه وسلم dalam hadis yang
dituturkan oleh Itban bin Malik رضي الله عنه:
مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللهِ
عَلَى النَّارِ
“Tidak ada
seorang hamba yang bersaksi bahawa tidak ada sembahan yang haq kecuali Allah, dan Muhammad
adalah utusan Allah, dengan ikhlas dalam hatinya (semata-mata kerana Allah),
kecuali Allah haramkan ia dari api neraka.”
Dan sabda
Nabi صلي الله عليه وسلم dalam hadis yang dituturkan oleh Mu’adz bin
Jabal رضي الله عنه:
مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللهِ
عَلَى النَّارِ
“Tidak ada
seorang hamba yang bersaksi bahawa tidak ada sembahan yang haq kecuali Allah, dan Muhammad
adalah utusan Allah, dengan ikhlas dalam hatinya (semata-mata kerana Allah),
kecuali Allah haramkan ia dari api neraka”. (Riwayat Bukhari).
Dengan
dibatasinya pernyataan dua kalimah syahadat dengan keikhlasan niat dan
kejujuran hati, menunjukkan bahawa solat tidak mungkin akan ditinggalkan, kerana
siapapun yang jujur dan ikhlas dalam pernyataannya nescaya kejujuran dan
keikhlasannya akan mendorong dirinya untuk melaksanakan solat, dan tentu saja,
kerana solat merupakan sendi Islam, serta media komunikasi antara hamba dan
Tuhan.
Maka
apabila ia benar-benar mengharapkan perjumpaan dengan Allah, tentu akan berbuat
apapun yang dapat menghantarkannya kepada tujuannya itu, dan menjauhi segala
apa yang menjadi penghalangnya.
Demikian
pula orang yang mengucapkan kalimah “La Ilaha Illallah wa anna Muhammad
Rasulullah” secara jujur dari lubuk hatinya, tentu kejujurannya itu akan
mendorong dirinya untuk melaksanakan solat dengan ikhlas semata-mata kerana
Allah, dan mengikuti tuntutan Rasulullah صلي الله عليه
وسلم, kerana itu termasuk syarat-syarat syahadah yang benar.
KELIMA:
Dalil yang disebutkan secara muqayyad (dibatasi) oleh suatu keadaan yang
menjadi alasan bagi seseorang untuk meninggalkan solat.
Contohnya:
Hadis riwayat Ibnu Majah, dari Hudzaifah bin Al Yaman, ia menuturkan bahawa
Rasulullah صلي الله عليه وسلم bersabda:
يُدْرَسُ اْلإِسْلاَمُ كَمَا يُدْرَسُ وَشْيُ الثَّوْبِ
" وفيه " وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيْرُ
وَالْعَجُوْزُ يَقُوْلُوْنَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ لاَ
إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فَنَحْنُ نَقُوْلُهَا
“Akan
hilang Islam ini sebagaimana akan hilangnya yang terdapat pada pakaian”… “dan
tinggallah beberapa kelompok manusia, iaitu kaum lelaki dan wanita yang tua,
mereka berkata:”kami mendapatkan orang tua kami hanya menganut kalimah “La
Ilaha Illallah” ini, maka kamipun menyatakannya (seperti mereka) .”
Shilah
berkata kepada Hudzaifah:” Tidak berguna bagi mereka kalimah “La Ilaha
Illallah”, bila mereka tidak tahu apa itu solat, apa itu puasa, apa itu haji,
apa itu zakat.”, maka Hudzaifah رضي الله عنه memalingkan
mukanya dengan menjawab:” wahai Shilah, kalimah itu akan menyelamatkan mereka
dari api neraka”, berulang-kali dia katakan seperti itu kepada Shilah, dan
ketiga kalinya dia mengatakan sambil menatapnya.
Orang-orang
yang selamat dari api neraka dengan kalimah syahadat saja, mereka itu
dima'afkan untuk tidak melaksanakan syari'at Islam, kerana mereka sudah tidak
mengenalinya, sehingga apa yang mereka kerjakan hanyalah apa yang mereka
dapatkan saja, keadaan mereka adalah serupa dengan keadaan orang yang meninggal
dunia sebelum diperintahkannya syari'at, atau sebelum mereka mendapat
kesempatan untuk mengerjakan syari'at, atau orang yang masuk Islam di negara
kafir tetapi belum sempat mengenal syari'at ia meninggal dunia.
Kesimpulannya,
bahawa dalil-dalil yang dipergunakan oleh mereka yang berpendapat bahawa tidak
kafir orang yang tidak solat atau meninggalkannya, tidak dapat melemahkan
dalil-dalil yang dipergunakan oleh mereka yang berpendapat bahawa orang yang
meninggalkan solat adalah kafir, kerana dalil-dalil yang mereka pergunakan itu
dhaif, dan tidak jelas, atau sama sekali tidak membuktikan kebenaran pendapat
mereka, atau dibatasi oleh suatu ikatan yang dengan demikian tidak mungkin solat
itu ditinggalkan, atau dibatasi oleh suatu keadaan yang menjadi alasan untuk
meninggalkan solat, atau dalil umum yang bersifat khusus dengan adanya nas-nas
yang menunjukkan kekafiran orang yang meninggalkan solat.
Dengan
demikian jelaslah bahawa orang yang meninggalkan solat adalah kafir,
berdasarkan dalil yang kuat yang tidak dapat disanggah dan disangkal lagi,
untuk itu harus dikenakan kepadanya hukum kerana kekafiran dan riddah (keluar dari
Islam), sesuai dengan prinsip “hukum itu dinyatakan ada atau tidak ada
mengikuti ilat (alasan) nya”.
Hukum Kerana
Riddh, Disebabkan Meninggalkan Solat atau Sebab Lain
1. Kehilangan
Haknya Sebagai Wali
Tidak boleh sama sekali dijadikan wali dalam perkara yang
memerlukan persyaratan kewalian dalam Islam, dengan demikian, ia tidak boleh
dijadikan wali untuk anak-anaknya atau selain mereka, dan tidak boleh
menikahkan salah seorang anak perempuannya atau anak perempuan orang lain yang berada di bawah kewaliannya.
Para ulama
fiqh kita -رحمهم الله– telah menegaskan
dalam kitab-kitab mereka yang kecil mahupun besar, bahwa disyaratkan beragama
islam bagi seorang wali apabila mengahwinkan wanita muslimah, mereka berkata:
“Tidak sah orang kafir menjadi wali bagi seorang wanita muslimah”.
Ibnu Abbas رضي الله عنه berkata: “ Tidak sah suatu pernikahan
kecuali disertai dengan seorang wali yang bijaksana, dan kebijaksanaan yang
paling agung dan luhur adalah agama Islam, sedang kebodohan yang paling hina
dan rendah adalah kekafiran, kemurtadan dari Islam.
Allah سبحانه و تعالي berfirman:
وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن
سَفِهَ نَفْسَهُ
“Dan tidak
ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya
sendiri …” ( Al Baqarah: 130).
2. Kehilangan
Haknya Untuk Mewarisi Kaum Kerabatnya
Sebab orang
kafir tidak boleh mewarisi harta orang Islam, begitu pula orang Islam tidak
boleh mewarisi harta orang kafir, berdasarkan hadis Nabi yang diriwayatkan dari
Usamah bin Zaid رضي الله عنه, Rasulullah صلي الله عليه وسلم bersabda:
لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلاَ الْكَافِرُ
الْمُسْلِمَ
“Tidak
boleh seorang muslim mewarisi orang kafir, dan tidak boleh orang kafir mewarisi
orang muslim”. (Riwayat Bukhari dan Muslim).
3. Dilarang
Baginya Untuk Memasuki Kota Mekkah dan Tanah Haramnya
Berdasarkan
firman Allah سبحانه و تعالي:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ
نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا
“Hai orang
orang yang beriman, sesungguhnya orang- orang musyrik itu najis, maka janganlah
mereka mendekati Al Masjidil Haram sesudah tahun ini …” (At Taubah: 28).
4. Tidak
Boleh Disolatkan Jenazahnya dan Tidak Boleh Dimintakan Keampunan dan Rahmat
Untuknya
Berdasarkan
firman Allah سبحانه و تعالي:
وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً
وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ
وَهُمْ فَاسِقُونَ
“Dan
janganlah kamu sekali-kali mensolatkan (jenazah) seorang yang mati di antara
mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya, sesungguhnya mereka
telah kafir kepada Allah dan Rasul Nya, dan mereka mati dalam keadaan fasik”. (
At Taubah: 84).
Dan firman-Nya:
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ
لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ
أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ. وَمَا كَانَ
اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ
فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ
إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ
“Tidak
sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada
Allah) bagi orang- orang musyrik, walaupun mereka itu adalah kaum kerabatnya,
sesudah jelas bagi mereka bahawa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka
Jahim, dan permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak
lain hanyalah kerana suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapanya itu,
tetapi ketika jelas bagi Ibrahim bahawa bapanya itu adalah musuh Allah, maka
berlepas diri darinya, sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut
hatinya lagi penyantun.” (At Taubah: 113-114).
Doa
seseorang untuk memintakan ampun dan rahmat bagi orang yang mati dalam keadaan
kafir, apapun sebab kekafirannya, adalah pelanggaran dalam doa, dan merupakan
suatu bentuk penghinaan kepada Allah, dan penyimpangan terhadap tuntunan Nabi صلي الله عليه وسلم dan orang-orang
yang beriman.
Bagaimana
mungkin orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat mau mend'akan orang
yang mati dalam keadaan kafir, agar diberi keampunan dan rahmat, padahal dia
adalah musuh Allah? Sebagaimana firman Allah سبحانه و
تعالي:
مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ
وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
“Barangsiapa
yang menjadi musuh Allah, Malaikat malaikat Nya, Rasul-rasul Nya, Jibril dan
Mikail, maka sesungguhnya Allah adalah musuhnya orang-orang kafir”. (Al
Baqarah: 98).
Dalam ayat
ini, Allah telah menjelaskan bahawa Dia adalah musuh orang-orang yang kafir.
Yang wajib bagi orang mukmin ialah melepaskan diri dari setiap orang kafir, firman
Allah سبحانه و تعالي:
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي
بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي
فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ
“Dan
ingatlah ketika Ibrahim berkata kepada bapa dan kaumnya: “Sesungguhnya aku berlepas diri
dari apa yang kamu sembah, kecuali Tuhan yang menjadikanku, kerana sesungguhnya
Dia akan memberi hidayah kepadaku.” (Az Zukhruf: 26 –27).
Dan
firman-Nya:
قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ
وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا
تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ
الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
“Sesungguhnya
telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang
bersama dengan dia, ketika mereka berkata kepada kaum mereka: “sesungguhnya
kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami
ingkari (kekafiran) mu, dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan
kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja …” (Al
Mumtahanah: 4).
Untuk
mencapai darjat demikian adalah dengan mutaba’ah (meneladani) Rasulullah صلي الله عليه وسلم, Allah سبحانه و
تعالي berfirman:
وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ
يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ
“Dan
(inilah) suatu permakluman dari Allah dan Rasul Nya kepada umat manusia pada
hari haji akbar bahawa sesungguhnya Allah dan Rasul Nya berlepas diri dari
orang-orang musyrik”. (At Taubah: 3).
5. Dilarang Menikah Dengan Wanita Muslimah
Kerana dia
kafir, dan orang kafir tidak boleh menikahi wanita muslimah, berdasarkan nas
dan ijma’.
Allah سبحانه و تعالي berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ
مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ
حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ
“Hai
orang-orang yang beriman, apabila perempuan perempuan yang beriman datang
berhijrah kepadamu, maka hendaklah kamu uji (keimanan) mereka, Allah lebih
mengetahui tentang mereka, jika kamu telah mengetahui bahwa mereka
(benar-benar) beriman, maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada
(suami-suami mereka) orang-orang kafir, mereka tidak halal bagi orang-orang
kafir itu, dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka …” (Al Mumtahanah:
10).
Dikatakan
dalam kitab Al Mughni, jilid 6, hal 592: “Semua orang kafir, selain Ahli kitab,
tidak ada perbezaan pendapat di antara para ulama, bahawa wanita-wanita dan
sembelihan-sembelihan mereka haram bagi orang Islam …, dan wanita-wanita yang
murtad (keluar dari Islam) ke agama apapun haram untuk dinikahi, kerana dia
tidak diakui sebagai pemeluk agama baru yang dianutnya itu, sebab kalau diakui
sejak semula sebagai pemeluk agama itu, maka kemungkinan dapat dihalalkan.” (Seperti; wanita yang berpindah dari agama Islam ke agama ahli
kitab, maka diharamkan untuk dinikahi, tetapi bila wanita itu sejak semula
telah memeluk agama ahli kitab ini, maka dihalalkan untuk dinikahi)
Dan
disebutkan dalam bab “orang murtad”, jilid 8, hal 130: “Jika dia kahwin, tidak
sah perkawinannya, kerana tidak ditetapkan secara hukum untuk menikah, dan
selama tidak ada ketetapan hukum untuk pernikahannya, dilarang pula pelaksanaan
pernikahannya, seperti pernikahan orang kafir dengan wanita muslimah.” (Dalam kitab Majma’
Al-Anhar, untuk
madzhab Hanafi, pada akhir bab “Pernikahan Orang Kafir”, juz 1, hal.202,
dikatakan: Tidak sah bagi siapapun untuk menikah dengan laki-laki atau wanita
yang murtad, berdasarkan ‘ijma
para sahabat Ridhwanallahu
‘Alaihim )
Sebagaimana
diketahui, telah dikemukakan dengan jelas, bahawa dilarang menikah dengan
wanita yang murtad, dan tidak sah kahwin dengan laki-laki yang murtad.
Dikatakan
pula dalam kitab Al-Mughni, jilid 6, hal 298: “Apabila salah seorang dari suami
isteri murtad sebelum si isteri digauli, maka batallah pernikahan mereka
seketika itu, dan masing-masing
Dan
disebutkan dalam Al-Mughni, jilid 6, hal 639: “Batalnya pernikahan kerana
riddah sebelum si isteri digauli adalah pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama,
berdasarkan banyak dalil, adapun bila terjadi riddah setelah digauli, maka
batallah pernikahan seketika itu juga, menurut pendapat Imam Malik dan Abu
Hanifah, dan menurut pendapat Imam Syafi'i: ditunggu sehingga habis masa iddahnya,
dan menurut Imam Ahmad ada dua riwayat seperti kedua mazhab tersebut.”
Kemudian
disebutkan pula pada halaman 640: “Apabila suami isteri itu sama-sama murtad,
maka hukumnya adalah seperti halnya apabila salah satu dari keduanya murtad,
jika terjadi sebelum digauli, segera diceraikan antara keduanya. Dan jika
terjadi sesudahnya, apakah segera diceraikan atau menunggu sehingga habis masa
iddah? Ada dua riwayat, dan inilah mazhab Syafi’i.
Selanjutnya
disebutkan bahawa menurut Imam Abu Hanifah, pernikahannya tidaklah batal
berdasarkan istihsan (kebijaksanaan yang
diambil berdasarkan suatu pertimbangan tertentu, tanpa mengacu kepada nas
secara khusus), karena dengan demikian, agama mereka berbeza,
sehingga ibaratnya seperti kalau mereka sama-sama beragama Islam. Kemudian analogi
yang digunakan itu disanggah oleh pengarang Al Mughni dari segala segi dan
aspeknya.
Apabila
telah jelas dan nyata bahawa pernikahan orang murtad dengan laki-laki atau
perempuan yang beragama Islam itu tidak sah, berdasarkan dalil dari Al-Quran
dan As Sunnah, dan orang yang meninggalkan shalat adalah kafir berdasarkan
dalil dari Al-Quran dan As Sunnah serta pendapat para sahabat, maka jelaslah
bagi kita bahawa seseorang apabila tidak melaksanakan solat, dan mengahwini
seorang wanita muslimah, maka pernikahannya tidak sah, dan tidak halal baginya
wanita itu dengan akad nikah ini, begitu pula hukumnya apabila pihak wanita
yang tidak solat.
Ini berbeza
dengan pernikahan orang-orang kafir, ketika masih dalam keadaan kafir, seperti
seorang laki-laki kafir kahwin dengan wanita kafir, kemudian si isteri masuk
Islam, jika ia masuk Islam sebelum digauli, maka batallah pernikahan tadi, tapi
jika masuk Islam sesudah digauli, belum batal pernikahannya, namun ditunggu:
apabila si suami masuk Islam sebelum habis masa iddah, maka wanita tersebut
tetap menjadi isterinya, tetapi apabila telah habis masa iddahnya si suami
belum masuk Islam, maka tidak ada hak baginya terhadap isterinya, kerana dengan
demikian nyatalah bahawa pernikahannya telah batal, sejak si isetri masuk
Islam.
Pada zaman
Nabi Muhammad صلي الله عليه وسلم ada sejumlah
orang kafir yang masuk Islam bersama isteri mereka, dan pernikahan mereka tetap
diakui oleh Nabi, kecuali jika terdapat sebab yang mengharamkan
dilangsungkannya pernikahan tersebut, seperti apabila suami isteri itu berasal
dari agama Majusi dan terdapat hubungan kekeluargaan yang melarang
dilangsungkan pernikahan di antara
keduanya, maka kalau keduanya masuk Islam, diceraikan seketika itu juga antara
mereka berdua, kerana adanya sebab yang mengharamkan tadi.
Masalah ini
tidak seperti orang muslim, yang menjadi kafir kerana
meninggalkan solat, kemudian kahwin dengan seorang wanita muslimah, wanita
muslimah itu tidak halal bagi orang kafir berdasarkan nas dan ijma’, sebagaimana telah dihuraikan di
atas, sekalipun orang itu awalnya kafir bukan kerana murtad.
Maka itu,
jika ada seorang laki-laki kafir kahwin dengan wanita muslimah, maka
pernikahannya batal, dan wajib diceraikan antara keduanya. Apabila laki-laki
itu masuk Islam dan ingin kembali kepada wanita tersebut, maka harus dengan
akad nikah yang baru.
6. Hukum
Anak Orang yang Meninggalkan Solat Dari Perkahwinannya Dengan Wanita Muslimah
Bagi pihak
isteri, menurut pendapat orang yang mengatakan bahawa orang yang meninggalkan soat
itu tidak kafir, maka anak itu adalah anaknya, dan bagaimanapun tetap
dinasabkan kepadanya, kerana pernikahannya adalah sah.
Sedang
menurut pendapat yang mengatakan bahawa orang yang meninggalkan solat itu kafir,
dan pendapat ini yang benar sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, pada perbahasan
pertama, maka kita tinjau terlebih dahulu:
·
Jika si
suami tidak mengetahui bahawa pernikahannya batal, atau tidak meyakini yang
demikian itu, maka anak itu adalah anaknya, dan dinasabkan kepadanya, kerana
hubungan suami isteri yang dilakukannya dalam keadaan seperti ini adalah boleh
menurut keyakinannya, sehingga hubungan tersebut dihukumkan sebagai hubungan
syubhat (yang meragukan), dan anak tadi tetap diikutkan kepadanya dalam
nasab.
·
Namun jika
si suami mengetahui serta meyakini bahawa pernikahannya batal, maka anak itu
tidak dinasabkan kepadanya, kerana tercipta dari sperma orang yang berpendapat
bahawa hubungan yang dilakukannya adalah haram, kerana terjadi pada wanita yang
tidak dihalalkan baginya.
7. Dicaci
dan Diherdik oleh Para Malaikat
Para malaikat memukul seluruh tubuhnya, dari bahagian
hadapan dan belakangnya.
Allah سبحانه و تعالي berfirman:
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ
الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ
الْحَرِيقِ. ذَلِكَ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ
“Kalau kamu
melihat ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang yang kafir, seraya
memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): “Rasakanlah olehmu seksa nereka
yang membakar”, (tentulah kamu akan merasa ngeri). Demikian itu disebabkan oleh
perbuatan tanganmu sendiri, sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menganiaya
hamba Nya”. ( Al Anfal: 50–51).
8. Pada
Hari Kiamat Dikumpulkan Bersama Orang-orang Kafir dan Musyrik Termasuk Dalam
Golongan Mereka
Firman
Allah سبحانه و تعالي:
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا
كَانُوا يَعْبُدُونَ. مِن دُونِ
اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ
“(Kepada
para malaikat diperintahkan): “Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta
orang-orang yang sejenis mereka dan apa-apa yang menjadi sembahan mereka,
selain Allah, lalu tunjukkanlah kepada mereka jalan ke neraka.” (Ash Shaffat:
22–23).
Kata “ أَزْوَاج ” bentuk jama’ dari “ زَوْج ” yang bererti: jenis, macam. Yakni: “Kumpulkanlah orang-orang
yang musyrik dan orang-orang yang sejenis mereka, seperti orang-orang kafir dan
yang zalim lainnya.”
9. Kekal
Untuk Selama-lamanya Di dalam Neraka
Berdasarkan
firman Allah سبحانه و تعالي:
إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ
سَعِيراً. خَالِدِينَ فِيهَا
أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً. يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا
أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا
“Sesungguhnya
Allah melaknati orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api yang
menyala-nyala (neraka), mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, mereka tidak
memperoleh seorang pelindungpun dan tidak (pula) seorang penolong. Pada hari
ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata:"Alangkah
baiknya, andaikata kami taat kepada Allah, dan taat (pula) kepada Rasul ”. (Al
Ahzab: 64 – 66).
HADIS-HADIS
HADIS-HADIS
HADIS-HADIS
بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة
(صحيح مسلم )
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا
قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ
يَا وَيْلَهُ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ يَا وَيْلِي أُمِرَ ابْنُ آدَمَ
بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي
النَّارُ حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا
الْأَعْمَشُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَعَصَيْتُ فَلِي
النَّارُ
Telah
menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah dan Abu
Kuraib keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al-A'masy
dari Abu Solih dari Abu
Hurairah dia berkata, "Rasulullah s.a.w
bersabda: "Apabila manusia membaca
surah As-Sajdah, lalu dia sujud, maka syaitan menjauh menyendiri untuk menangis
seraya berkata, 'Celakalah'." Dan dalam riwayat Abu Kuraib,
"Celakalah aku, manusia disuruh bersujud maka mereka bersujud sehingga dia
mendapatkan syurga, sedangkan aku disuruh bersujud, lalu aku enggan, sehingga
aku mendapatkan neraka'." Telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami Waki' telah menceritakan kepada kami al-A'masy dengan sanad ini semisalnya, hanya
saja dia menyebutkan, 'Lalu aku derhaka sehingga aku mendapatkan neraka'."
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَعُثْمَانُ بْنُ
أَبِي شَيْبَةَ كِلَاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ
الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ
وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ
Telah
menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya At-Tamimi dan
Uthman bin Abu Syaibah keduanya
dari Jarir . Yahya
berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Jarir dari A-A'masy
dari Abu Sufyan dia berkata, saya mendengar Jabir berkata, "Saya mendengar Nabi s.a.w
bersabda: "Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan
kesyirikan dan kekufuan adalah meninggalkan solat'."
حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ
بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ
سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ
وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ
Telah
menceritakan kepada kami Abu Ghassan Al-Misma'i telah menceritakan kepada kami
Ad-Dahhak bin Makhlad dari Ibnu
Juraij dia berkata, telah mengkhabarkan
kepadaku Abu Az-Zubaira bahawa dia
mendengar Jabir bin Abdullah berkata, "Saya mendengar Rasulullah
s.a.w bersabda: "Yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan
kesyirikan dan kekufuan adalah meninggalkan solat."
فرض الصلاة
( ابو داود )
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَمِّهِ
أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ
اللَّهِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا
يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي
الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ
تَطَّوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ صِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا
أَنْ تَطَّوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الصَّدَقَةَ قَالَ فَهَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ
تَطَّوَّعَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى
هَذَا وَلَا أَنْقُصُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ
بْنُ جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ نَافِعِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبِي
عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَفْلَحَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ
دَخَلَ الْجَنَّةَ وَأَبِيهِ إِنْ صَدَقَ
Telah
menceritakan kepada kami Abdullah bin
Maslamah dari Malik dari bapa saudaranya Abu Suhail bin Malik dari Bapanya bahawa dia
mendengar Thalhah bin Ubaidullah berkata; seseorang yang rambutnya main-mainkan
dari penduduk Najed - datang kepada Rasulullah s.a.w. Kami mendengar loghat
suaranya, tetapi kami tidak faham dengan perkataannya hingga dia mendekati dan
ternyata dia bertanya tentang Islam. Maka Rasulullah s.a.w berkata kepadanya:
"Solat lima kali sehari semalam." Dia bertanya lagi; apakah ada
kewajiban bagiku selainnya? Rasulullah menjawab: 'Tidak ada kecuali kamu mahu
melakukan sunnah-sunnahnya. ' Rasulullah menambahkan puasa bulan Ramadhan, Dia
bertanya lagi; 'apakah ada kewajiban lain bagiku? Rasulullah menjawab:
"Tidak ada kecuali kamu mahu melakukannya secara sukarela (puasa sunat).
Selanjutnya Rasulullah s.a.w menyebutkan tentang zakat. Dia bertanya lagi;
apakah ada kewajiban yang lain bagiku? Rasul s.a.w menjawab: 'Tidak, kecuali
kamu mahu melakukannya secara suk rela. ' kemudian dia mundur ke belakang
sambil berkata; 'Demi Allah aku tidak akan menambah atau mengurangi hal
tersebut. Rasulullah s.a.w bersabda: "Dia beruntung jika dia jujur." Telah
menceritakan kepada kami Sulaiman bin Daud Telah menceritakan kepada kami
Ismail bin Ja'far Al Madani dari Abu Suhail, Nafi' dari Malik bin Abu 'Amir
dengan sanadnya mengenai Hadis ini. Beliau bersabda: 'Sungguh ia dan bapanya
beruntung akan masuk syurga jika ia jujur. '
الحكم في تارك الصلاة
( النساءى )
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا
قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ
الْبَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ إِذْ أَقْبَلَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ
بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَلْآنَ حِكْمَةً
وَإِيمَانًا فَشَقَّ مِنْ النَّحْرِ إِلَى مَرَاقِّ الْبَطْنِ فَغَسَلَ الْقَلْبَ
بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ مُلِئَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ
دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ ثُمَّ انْطَلَقْتُ مَعَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ
السَّلَام فَأَتَيْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَقِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ
قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ قَالَ مُحَمَّدٌ قِيلَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ مَرْحَبًا
بِهِ وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ فَأَتَيْتُ عَلَى آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنْ ابْنٍ وَنَبِيٍّ ثُمَّ أَتَيْنَا
السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ
قَالَ مُحَمَّدٌ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ عَلَى يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلَّمْتُ
عَلَيْهِمَا فَقَالَا مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ ثُمَّ أَتَيْنَا
السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ قِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ جِبْرِيلُ قِيلَ وَمَنْ مَعَكَ
قَالَ مُحَمَّدٌ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ عَلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَام
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ ثُمَّ أَتَيْنَا
السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ عَلَى إِدْرِيسَ عَلَيْهِ
السَّلَام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ ثُمَّ
أَتَيْنَا السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ عَلَى هَارُونَ
عَلَيْهِ السَّلَام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخٍ
وَنَبِيٍّ ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ ثُمَّ
أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَرْحَبًا
بِكَ مِنْ أَخٍ وَنَبِيٍّ فَلَمَّا جَاوَزْتُهُ بَكَى قِيلَ مَا يُبْكِيكَ قَالَ
يَا رَبِّ هَذَا الْغُلَامُ الَّذِي بَعَثْتَهُ بَعْدِي يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِهِ
الْجَنَّةَ أَكْثَرُ وَأَفْضَلُ مِمَّا يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ أَتَيْنَا
السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فَمِثْلُ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ
السَّلَام فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَرْحَبًا بِكَ مِنْ ابْنٍ وَنَبِيٍّ
ثُمَّ رُفِعَ لِي الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ فَقَالَ هَذَا
الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ
فَإِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ ثُمَّ
رُفِعَتْ لِي سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرٍ
وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا فِي أَصْلِهَا أَرْبَعَةُ
أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ فَسَأَلْتُ جِبْرِيلَ
فَقَالَ أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَفِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ
فَالْبُطَاءُ وَالنَّيْل ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلَاةً فَأَتَيْتُ
عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا صَنَعْتَ قُلْتُ فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ صَلَاةً
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ بِالنَّاسِ مِنْكَ إِنِّي عَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ وَإِنَّ أُمَّتَكَ لَنْ يُطِيقُوا ذَلِكَ فَارْجِعْ إِلَى
رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَسَأَلْتُهُ
أَنْ يُخَفِّفَ عَنِّي فَجَعَلَهَا أَرْبَعِينَ ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مُوسَى
عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ مَا صَنَعْتَ قُلْتُ جَعَلَهَا أَرْبَعِينَ فَقَالَ
لِي مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ
فَجَعَلَهَا ثَلَاثِينَ فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام
فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي
فَجَعَلَهَا عِشْرِينَ ثُمَّ عَشْرَةً ثُمَّ خَمْسَةً فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى
عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ لِي مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى فَقُلْتُ إِنِّي
أَسْتَحِي مِنْ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْهِ فَنُودِيَ أَنْ قَدْ
أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي وَأَجْزِي بِالْحَسَنَةِ عَشْرَ
أَمْثَالِهَا
Telah
mengabarkan kepada kami Ya'qub bin Ibrahi] dia berkata; Telah menceritakan
kepada kami Yahya bin Sa'id dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Hisyam
Ad-Dastawaa'i dia berkata; Telah menceritakan kepada kami Qatadah dari Anas bin
Malik dari Malik bin Sha'sha'ah bahawa Nabi s.a.w bersabda: "Ketika saya
di depan Kaabah antara tidur dan terjaga, tiba-tiba datang salah satu dari tiga
orang yang ada di tengah-tengah dengan membawa bekas berisi emas yang isinya
penuh hikmah dan iman, maka ia membelahku dari kerongkong hingga perut,
kemudian mencuci hati dengan air zamzam, lalu diisi hikmah dan iman. Lantas aku
didatangkan seekor haiwan tunggangan yang lebih kecil dari baghal dan lebih
besar dari keledai. Selanjutnya aku diajak pergi oleh Jibril a.s. Kami sampai
ke langit dunia, lalu kami ditanya, Siapa ini? 'dia menjawab, Jibril. Lalu
ditanya lagi, "siapa yang bersamamu?" Jibril menjawab, 'Muhammad'.
Dia ditanya lagi, dia sudah diutus kepada Nya? Selamat datang, tamu mulia telah
datang! Lalu aku mendatangi Adam a.s dan mengucapkan salam kepadanya, dia
berkata, Selamat datang putera dan nabiku! Kemudian kami datang ke langit kedua
dan ditanya, Siapa ini? Jibril menjawab, 'Jibril'. Ditanya lagi, 'Siapa yang
bersamamu? Ia menjawab, 'Muhammad'. Lalu terjadilah apa yang terjadi saat
bersama Adam. Aku datang kepada Yahya dan Isa dan mengucapkan salam kepada
keduanya, lalu keduanya menjawab, Selamat datang wahai saudara dan nabi yang
mulia! Selanjutnya kami datang ke langit yang ketiga, dan dia (Jibril) ditanya,
'Siapa ini? Ia menjawab, 'Jibril'. Lalu ditanya lagi, 'Siapa yang bersamamu? Ia
menjawab 'Muhammad'. Lalu terjadilah hal yang sama dengan yang sebelumnya. Lalu
aku bertemu dengan Yusuf a.s, dan kuucapkan salam kepadanya, lalu ia menjawab;
'Selamat datang wahai saudaraku dan Nabi yang mulia! Kemudian kami sampai ke
langit yang keempat dan terjadi seperti yang terjadi pada sebelumnya, aku
datang kepada Idris a.s, dan kuucapkan salam kepadanya, lalu ia menjawab,
'Selamat datang wahai saudaraku dan nabi yang mulia. Kemudian kami datang ke
langit yang kelima dan terjadi seperti yang sebelumnya, aku datang kepada Harun
a.s dan kuucapkan salam kepadanya, lalu dia menjawab. Selamat datang saudara
dan nabiku! Lalu kami datang ke langit yang ke enam, dan terjadi seperti itu juga,
dan aku datang kepada Musa a.s dan aku ucapkan salam kepadanya, lalu ia
menjawab, 'Selamat datang wahai saudaraku dan nabi yang mulia!. Setelah aku
melewatinya, ia menangis, maka ia ditanya, 'Kenapa kamu menangis? 'Ia menjawab,
'Wahai Tuhanku, pemuda ini diutus setelah masaku, namun umatnya yang masuk syurga
lebih banyak dan lebih utama dari pada umatku. Kemudian kami datang ke langit
ke tujuh dan juga terjadi seperti yang sebelumnya, aku datang kepada Ibrahim
a.s dan kuucapkan salam kepadanya, lalu ia menjawab, 'Selamat datang wahai
puteraku dan nabi yang mulia! Kemudian aku diangkat ke Baitul Makmur. Aku
bertanya kepada Jibril tentang hal itu, dan ia menjawab, 'Inilah Baitul Makmur.
Pada tiap hari ada tujuh puluh ribu malaikat yang solat di dalamnya. Bila
mereka keluar daripadanya, mereka tak kembali lagi. Kemudian aku diangkat ke
Sidratul Muntaha, dan aku mendapati pohon yang buahnya besar seperti tempayan,
daunnya seperti telinga gajah, dan di dasarnya ada empat sungai. Dua sungai
yang tersembunyi dan dua sungai yang nampak jelas. Maka aku bertanya kepada
Jibril, diapun menjawab; Adapun dua sungai yang tersembunyi dia adalah sungai
dalam syurga, sedangkan dua sungai yang nampak jelas adalah sungai Eufrat dan
sungai Nil. Kemudian diwajibkan solat lima puluh kali kepadaku. Aku kemudian
datang kepada Musa, dan dia berkata, 'Apa yang engkau perbuat? Aku menjawab,
'Telah diwajibkan kepadaku solat lima puluh kali. 'Dia berkata, 'Aku lebih
mengetahui keadaan manusia dari pada kamu. Aku telah mencuba sekuat tenaga pada
Bani Israil. Umatmu tidak akan mampu melakukannnya, maka kembalilah ke Rabbmu
dan mintalah keringanan kepada-Nya'. Maka Aku kembali lagi ke Rabbku dan aku
meminta keringanan kepada Nya, dan Allah menguranginya menjadi empat puluh
kali. Kemudian aku kembali ke Musa a.s dan ia berkata, 'Apa yang kamu perbuat?
'Aku menjawab, 'Dia menguranginya menjadi empat puluh kali. Lalu dia berkata
seperti perkataannya yang pertama kali, maka aku kembali lagi ke Rabbku Azza wa
Jalla. Dan Dia menguranginya menjadi tiga puluh. Lantas aku datang kepada Musa a.s
untuk memberitahukannya, dan dia berkata seperti perkataan yang semula. Aku
lalu kembali lagi ke Rabbku dan Dia menguranginya menjadi dua puluh kali.
Kemudian sepuluh kali, dan terakhir menjadi lima kali. Lalu aku datang kepada
Musa a.s, dan beliau berkata seperti perkataannya yang pertama, namun aku malu
untuk kembali kepada Allah Azza wa Jalla." Lalu dia (Nabi Muhammad s.a.w)
diseru "Telah kutetapkan kewajiban Ku, telah kuringankan hamba-Ku, dan
akan dibalas tiap kebaikan dengan sepuluh pahala.
HADIS-HADIS
باب فى فضل الصلوات
و باب فى تارك الصلاة
( الدارمي )
أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ أَنْبَأَنَا الْفَضْلُ
بْنُ مُوسَى عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ
عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنَّ الْعَهْدَ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا
فَقَدْ كَفَرَ
Telah
mengabarkan kepada kami Al Husain bin Hurais dia berkata; Telah memberitakan
kepada kami Al-Fadl bin Musa dari Husain bin Waqid dari Abdullah bin Buraidah
dari Bapanya dia berkata; Rasulullah s.a.w bersabda: " Perjanjian yang ada
di antara kita dan mereka (orang-orang kafir) adalah solat. Barangsiapa
meninggalkannya bererti kafir."
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
رَبِيعَةَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ
وَبَيْنَ الْكُفْرِ إِلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ
Telah
mengkhabarkan kepada kami Ahmad bin Harb Telah menceritakan kepada kami
[Muhammad bin Rabi'ah] dari Ibnu Juraij dari Abu Jubair dari Jabir dia berkata;
Rasulullah s.a.w bersabda; " Tidak ada perbezaan antara hamba dengan
kekufuran, kecuali meninggalkan solat."
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ
حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ
أَحَدِكُمْ يَغْتَسِلُ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ مَاذَا تَقُولُونَ ذَلِكَ
مُبْقِيًا مِنْ دَرَنِهِ قَالُوا لَا يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ قَالَ كَذَلِكَ مَثَلُ
الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ يَمْحُو اللَّهُ بِهِنَّ الْخَطَايَا قَالَ عَبْد اللَّهِ
حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدِي أَصَحُّ
Telah
mengkhabarkan kepada kami Abdullah bin Salih telah menceritakan kepadaku Al
Laits ia berkata; telah menceritakan kepadaku Yazid bin Abdullah dari Muhammad
bin Ibrahim dari Abu Salamah dari Abu Hurairah, bahawa ia pernah mendengar Rasulullah
s.a.w bersabda: "Bagaimana menurut kalian kalau sekiranya ada sebuah
sungai (mengalir) di depan pintu (rumah) salah seorang dari kalian, lalu ia
mandi (di sungai tersebut) setiap harinya sebanyak lima kali, apa yang akan
kalian katakan, apakah masih terdapat kotorannya?" mereka menjawab,
"Tidak tersisa (sedikitpun) dari kotorannya." Beliau bersabda lagi:
"Begitulah perumpamaan solat lima waktu, Allah menghapus dengannya (shalat
lima waktu tersebut) dosa-dosa."
أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ حَدَّثَنَا أَبُو
الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ أَوْ قَالَ جَابِرٌ قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ
الشِّرْكِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ إِلَّا تَرْكُ الصَّلَاةِ قَالَ لِي أَبُو مُحَمَّد
الْعَبْدُ إِذَا تَرَكَهَا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَعِلَّةٍ وَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ
يُقَالَ بِهِ كُفْرٌ وَلَمْ يَصِفْ بِالْكُفْرِ
Telah
mengkhabarkan kepada kami Abu 'Ashim] dari Ibnu Juraij telah menceritakan
kepada kami Abu Az Zubair, bahawa ia mendengar Jabir berkata, " Rasulullah
s.a.w bersabda: "Tidak ada penghalang antara seorang hamba dengan
kesyirikan serta kekafiran selain meninggalkan solat." Abu Muhammad
berkata kepadaku, "Seorang hamba apabila meninggalkan solat tanpa ada uzur
dan alasan, maka harus dikatakan bahawa padanya terdapat sifat kekafiran. Dan
ia tidak boleh mensifatinya sebagai orang kafir."
HADIS QUDSI
Dari Abu Qatadah bin Rib'i ra. bahawasanya Rasulullah
saw. bersabda : Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar berfirman : "Aku
fardhukan atas umatmu soat lima (waktu), dan Aku menjanjikan suatu janji iaitu
orang yang menjaga solat itu pada waktunya maka Aku memasukkannya ke Syurga.
Barangsiapa yang tidak menjaganya maka tidak ada janji pada Ku". (Hadis
ditakhrij oleh Ibnu Majah).
Dari Abu Qatadah ra., ia berkata : Rasulullah saw
bersabda : Allah berfirman : "Sesungguhnya Aku menfardhukan atas umatmu solat
lima (waktu). Dan Aku janjikan janji bahawasanya barangsiapa yang menjaga solat
itu pada waktunya, maka Aku masukkan ke syurga. Dan barangsiapa yang tidak
menjaganya maka tidak ada janji Ku padanya". (Hadis ditakhrij oleh Abu
Daud).
ARBA’IN AN-NAWAWI
PERINTAH MEMERANGI MANUSIA YANG TIDAK MELAKSANAKAN SOLAT DAN
MENGELUARKAN ZAKAT
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أمرت أن
أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
ويؤتوا الزكاة , فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام
وحسابهم على الله تعالى
Dari Ibnu 'Umar r.a, sesungguhnya Rasulullahs.a.w telah bersabda :
"Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga ia mengucapkan laa ilaaha
illallaah, menegakkan solat dan mengeluarkan zakat. Barangsiapa telah
mengucapkannya, maka ia telah memelihara harta dan jiwanya dari aku kecuali kerana
alasan yang hak dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah Ta'ala".
(Bukhari dan Muslim)
Hadis ini amat berharga
dan termasuk salah satu prinsip Islam. Hadis yang semakna juga diriwayatkan
oleh Anas, Rasulullah bersabda : “Sehingga mereka bersaksi bahawa tidak ada
Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah hamba dan rasul Nya, menghadap kepada
kiblat kita, memakan sembelihan kita dan melaksanakan solat kita. Jika mereka
melakukan hal itu, maka darah mereka dan harta mereka haram kita sentuh kecuali
kerana hak. Bagi mereka hak sebagaimana yang diperoleh kaum muslim dam mereka
memikul kewajiban sebagaimana yang menjadi kewajiban kaum muslimin”.
Dalam Sahih Muslim dari Abu Hurairah disebutkan sabda beliau : “Sehinggai mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah dan beriman kepadaku dan apa yang aku bawa“.
Hadis ini bertepatan dengan kandungan Hadis riwayat dari ‘Umar diatas.
Tentang maksud hadis ini para ulama mengertikannya berdasarkan sejarah, iaitu ketika Rasulullah s.a.w wafat dan Abu Bakar As-Shiddiq diangkat sebagai khalifah untuk menggantikannya, sebahagian dari orang Arab menjadi kafir. Abu Bakar bertekad untuk memerangi mereka sekalipun di antara mereka ada yang tidak kafir tetapi menolak membayar zakat. Abu Bakar lalu mengemukakan alasan perbuatannya itu, tetapi ‘Umar berkata kepadanya : “Bagaimana engkau akan memerangi manusia sedangkan mereka mengucapakan laa ilaaha illallaah dan Rasulullah s.a.w bersabda : “Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga ia mengucapkan laa ilaaha illallaah ... dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah Ta’ala”. Abu Bakar lalu menjawab : “Sesungguhnya zakat itu adalah kewajiban yang bersifat kebendaan”. Lalu katanya : “Demi Allah, kalau mereka merintangiku untuk mengambil seutas tali unta yang mereka dahulu serahkan sebagai zakat kepada Rasulullah s.a.w nescaya aku perangi mereka kerana penolakannya itu”.Maka kemudian Umar mengikuti jejak Abu Bakar untuk memerangi kaum tersebut.
Kalimah "Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga ia mengucapkan laa ilaaha illallaah, dan barangsiapa telah mengucapkannya, maka ia telah memelihara harta dan jiwanya dari aku kecuali kerana alasan yang hak dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah”. Khatabi dan lain-lain berkata : “Yang dimaksud oleh Hadis ini ialah kaum penyembah berhala dan kaum Musyrik Arab serta orang yang tidak beriman, bukan golongan Ahli kitab dan mereka yang mengakui keesaan Allah”. Untuk terpeliharanya orang-orang semacam itu tidak cukup dengan mengucapkan laa ilaaha illallaah saja, kerana sebelumnya mereka sudah mengatakan kalimah tersebut semasa masih sebagai orang kafir dan sudah menjadi keimanannya. Tersebut juga di dalam hadis lain kalimah “dan sesungguhnya aku adalah rasul Allah, mereka melaksanakan solat, dan mengeluarkan zakat”.
Syeikh Muhyidin An-Nawawi berkata : “Di samping mengucapkan itu, ia juga harus mengimani semua ajaran yang dibawa Rasulullah s.a.w seperti tersebut pada riwayat lain dari Abu Hurairah, iaitu kalimah, “sehingga mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah, beriman kepadaku dan apasaja yang aku bawa”
Kalimah, “Dan perhitungannya terserah kepada Allah” maksudnya ialah tentang perkara-perkara yang mereka rahsiakan atau mereka sembunyikan, bukan meninggalkan perbuatan-perbuatan lahiriah yang wajib. Demikian disebutkan oleh khathabi. Khathabi berkata : Orang yang secara lahiriah menyatakan keislamannya, sedang hatinya menyimpan kekafiran, secara asanya keislamannya diterima” ini adalah pendapat sebahagian besar ulama. Imam Malik berkata : “Taubat orang yang secara lahiriah menyatakan keislaman tetapi menyimpan kekafiran dalam hatinya (zindiq) tidak diterima” ini juga merupakan pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad.
Kalimah, “aku diperintah memerangi manusia sehingga mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah dan mereka beriman kepadaku dan apa yang aku bawa” menjadi alasan yang tegas dari mazhab salaf bahawa manusia apabila meyakini islam dengan sungguh-sungguh tanpa sedikitpun keraguan, maka itu sudah cukup bagi dirinya. Dia tidak perlu mempelajari berbagai dalil ahli ilmu kalam dan mengenal Allah dengan dalil-dalil semacam itu. Hal ini berbeza dengan mereka yang berpendapat bahawa orang tersebut wajib mempelajari dalil-dalil semacam itu dan dijadikannya sebagai syarat masuk Islam. Pendapat ini jelas sekali kesalahannya, sebab yang dimaksud oleh hadis diatas, adanya keyakinan yang sungguh-sungguh dalam diri seseorang. Hal ini sudah dapat terpenuhi tanpa harus mempelajari dalil-dalil semacam itu, sebab Rasulullah s.a.w mencukupkan dengan mempercayai ajaran apa saja yang beliau bawa tanpa mensyaratkan mengetahui dalil-dalilnya. Di dalam hal ini terdapat beberapa hadis sahih yang jumlah sanadnya mencapai darjat mutawatir dan bernilai pengetahuan yang pasti.
Dalam Sahih Muslim dari Abu Hurairah disebutkan sabda beliau : “Sehinggai mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah dan beriman kepadaku dan apa yang aku bawa“.
Hadis ini bertepatan dengan kandungan Hadis riwayat dari ‘Umar diatas.
Tentang maksud hadis ini para ulama mengertikannya berdasarkan sejarah, iaitu ketika Rasulullah s.a.w wafat dan Abu Bakar As-Shiddiq diangkat sebagai khalifah untuk menggantikannya, sebahagian dari orang Arab menjadi kafir. Abu Bakar bertekad untuk memerangi mereka sekalipun di antara mereka ada yang tidak kafir tetapi menolak membayar zakat. Abu Bakar lalu mengemukakan alasan perbuatannya itu, tetapi ‘Umar berkata kepadanya : “Bagaimana engkau akan memerangi manusia sedangkan mereka mengucapakan laa ilaaha illallaah dan Rasulullah s.a.w bersabda : “Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga ia mengucapkan laa ilaaha illallaah ... dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah Ta’ala”. Abu Bakar lalu menjawab : “Sesungguhnya zakat itu adalah kewajiban yang bersifat kebendaan”. Lalu katanya : “Demi Allah, kalau mereka merintangiku untuk mengambil seutas tali unta yang mereka dahulu serahkan sebagai zakat kepada Rasulullah s.a.w nescaya aku perangi mereka kerana penolakannya itu”.Maka kemudian Umar mengikuti jejak Abu Bakar untuk memerangi kaum tersebut.
Kalimah "Aku diperintah untuk memerangi manusia sehingga ia mengucapkan laa ilaaha illallaah, dan barangsiapa telah mengucapkannya, maka ia telah memelihara harta dan jiwanya dari aku kecuali kerana alasan yang hak dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah”. Khatabi dan lain-lain berkata : “Yang dimaksud oleh Hadis ini ialah kaum penyembah berhala dan kaum Musyrik Arab serta orang yang tidak beriman, bukan golongan Ahli kitab dan mereka yang mengakui keesaan Allah”. Untuk terpeliharanya orang-orang semacam itu tidak cukup dengan mengucapkan laa ilaaha illallaah saja, kerana sebelumnya mereka sudah mengatakan kalimah tersebut semasa masih sebagai orang kafir dan sudah menjadi keimanannya. Tersebut juga di dalam hadis lain kalimah “dan sesungguhnya aku adalah rasul Allah, mereka melaksanakan solat, dan mengeluarkan zakat”.
Syeikh Muhyidin An-Nawawi berkata : “Di samping mengucapkan itu, ia juga harus mengimani semua ajaran yang dibawa Rasulullah s.a.w seperti tersebut pada riwayat lain dari Abu Hurairah, iaitu kalimah, “sehingga mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah, beriman kepadaku dan apasaja yang aku bawa”
Kalimah, “Dan perhitungannya terserah kepada Allah” maksudnya ialah tentang perkara-perkara yang mereka rahsiakan atau mereka sembunyikan, bukan meninggalkan perbuatan-perbuatan lahiriah yang wajib. Demikian disebutkan oleh khathabi. Khathabi berkata : Orang yang secara lahiriah menyatakan keislamannya, sedang hatinya menyimpan kekafiran, secara asanya keislamannya diterima” ini adalah pendapat sebahagian besar ulama. Imam Malik berkata : “Taubat orang yang secara lahiriah menyatakan keislaman tetapi menyimpan kekafiran dalam hatinya (zindiq) tidak diterima” ini juga merupakan pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad.
Kalimah, “aku diperintah memerangi manusia sehingga mereka bersaksi tidak ada Tuhan kecuali Allah dan mereka beriman kepadaku dan apa yang aku bawa” menjadi alasan yang tegas dari mazhab salaf bahawa manusia apabila meyakini islam dengan sungguh-sungguh tanpa sedikitpun keraguan, maka itu sudah cukup bagi dirinya. Dia tidak perlu mempelajari berbagai dalil ahli ilmu kalam dan mengenal Allah dengan dalil-dalil semacam itu. Hal ini berbeza dengan mereka yang berpendapat bahawa orang tersebut wajib mempelajari dalil-dalil semacam itu dan dijadikannya sebagai syarat masuk Islam. Pendapat ini jelas sekali kesalahannya, sebab yang dimaksud oleh hadis diatas, adanya keyakinan yang sungguh-sungguh dalam diri seseorang. Hal ini sudah dapat terpenuhi tanpa harus mempelajari dalil-dalil semacam itu, sebab Rasulullah s.a.w mencukupkan dengan mempercayai ajaran apa saja yang beliau bawa tanpa mensyaratkan mengetahui dalil-dalilnya. Di dalam hal ini terdapat beberapa hadis sahih yang jumlah sanadnya mencapai darjat mutawatir dan bernilai pengetahuan yang pasti.
منزلة الصلاة في الإسلام وعظم شأنها
