ADAM A.S DAN KHULDI

Firman Allah :

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

“Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.”

(Al-Baqarah : 35)

Pendapat para ulama’ “Syurga” adalah bermaksud “Jannatul Khuld” (syurga yang kekal) tempat Adam a.s dan tempat yang baik. Mengikut Syiekhul Islam Ibnu Taimiyah bahawa ini adalah

merupakan pendapat Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Maka sesiapa yang mengatakan bahawa syurga itu terletak di Jeddah atau di tempat lain, maka dia sudah menyimpang kerana Al-Quran dan Sunnah menolak pendapat seperti itu.

Dalam kitab Miftahu Darissa’adah dan Hadil Arwah Ila Biladil Arafah karangan Imam Ibul Qayyim menjelaskan bahawa sebahagian kelompok mengatakan bahawa tidak ada Jannatul Khuld di dunia. Menurut Qatadah bahawa “sesungguhnya Allah menguji Nabi Adam a.s dengan menempatkannya di syurga sebagaimana Allah menguji para malaikat untuk bersujud kepada Adam a.s”. Allah menempatkan Adam a.s di syurga dan membenarkannya memakan apa saja yang disukainya kecuali dari sepohon pokok. Ujian itu berterusan sehingga Adam sampai ke kawasan larangan itu. Tempat tinggal Adam adalah suatu tempat yang amat indah, namun larangan untuk tidak memakan buah dari pokok larangan itu adalah taklif yang amat berat bagi Adam a.s.

Sebahagian ulama berpendapat bahawa perintah di dalam ayat di atas adalah merupakan mubah, kerana menetap di suatu tempat yang disucikan bukan bermakna boleh memanfaatkan kenikmatan syurga Allah. Adapun taklif adalah merupakan larangan bersamaan dengan kehadiran apa yang dilarang Allah.

Melalui ayat di atas terdapat perbezaan pendapat tentang pokok yang disebutkan. Menurut Ibnu Mas’ud pokok tersebut adalah pokok anggur. Manakala menurut Ibnu Abbas pula ianya adalah pokok sanbalah. Namun terdapat di dalam riwayat marfu’ yang diriwayat oleh At-Tabrani dalam tafsirnya daripada Wahab bin bin Munabbih dengan sanad yang lemah mengatakan bahawa Rasulullah s.a.w pernah menerangkan bahawa pokok tersebut lebih manis daripada madu dan lebih lembut daripada keju. Menurut Wahab bin Munabbih, berkata Ibnu Juraij, itu adalah pokok tin. Ali berkata ianya pokok Al-Kafur. Sesungguhnya pokok khldi boleh dilihat namun akan beroleh penyesalan bagi yang memakannya sepertimana Adam a.s yang menyesal setelah memakannya.

Al-Baghawi meriwayatkan bahawa sebahagian ulama’ mengatakan “Janganlah kamu berdua mendekati pokok ini untuk dimakan.” Dan sebahagian ulama’ lagi mengtakan “haramnya makan bagi Adam dan Hawa.” Ini adalah berdasarkan firman Allah :

بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ

“Tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu.”

(Al-A’raf 22)

Sesungguhnya Allah melarang Adam dan Hawa untuk memakan buah dari pokok khuldi. Larangan dengan menggunakan “La Taqraba” yang bersifat umum iaitu semua larangan makan dan semua bentuk yang memanfaatkan.

ADAM A.S, IBLIS DAN ULAR

PENCIPTAAN NABI ADAM A.S DAN KEKHALIFAHAN

PENCIPTAAN NABI ADAM A.S DAN KEKHALIFAHAN

Firman Allah :

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."

(Al-Baqarah : 30)

Mengikut pendapat para Mufassirin, Maksud “Khalifah” di dalam ayat ini adalah Nabi Adam a.s.

Allah menjadikan Nabi Adam a.s sebagai khalifah (pengganti) daripada para malaikat yang mereka itu adalah penghuni bumi selepas bangsa jin. Malaikat tinggal di langit manakala jin pula di bumi. Mereka dahulunya menyembah Allah dalam tempoh waktu yang cukup lama di muka bumi, namun timbul hasad dengki di antara mereka sehingga mereka saling berbunuhan dan sering membuat kerosakan.

Maka diutuskan bala tentera dari golongan malaikat kepada mereka. Dikatakan kepada para jin bahawa pemimpin mereka adalah iblis dan mereka merupakan bendahara Syurga. Maka jin yang mana nama mereka terbentuk daripada perkataan asal Al-Jannah diturunkan ke bumi dan diusir menjadi golongan yang menduduki gunung-gunung dan lautan. Mereka mendiami bumi dengan beribadah mereka itu lebih ringan daripada para malaikat kerana penduduk langit dunia lebih ringan sedikit ibadah mereka daripada yang berada di atasnya dan begitulah ibdah-ibadah setiap penduduk langit sehinggalah yang paling atas.

Ketika mana para malaikat daripada golongan jin menduduki dunia, Allah telah meringankan ibadah mereka. Kerana keringanan itu, mereka menjadi suka dan ingin menetao di bumi. Allah pernah memberikan kekuasaan kepada iblis terhadap bumi dan langit, sebagai bendahara syurga dan kadangkala mereka menyembah Allah di langit, kadangkala di bumi serta kadangkala di syurga. Akhirnya timbul rasa ujub (bangga) terhadap diri mereka sehingga timbullah takabbur (sombong) pada diri mereka. Maka Allah menunjukkan apa yang terkumpul akibat daripada kesombongan mereka itu dengan Firman :

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

Firman Allah :

وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ

“Dan kalau Kami jadikan rasul itu malaikat, tentulah Kami jadikan dia seorang laki-laki dan (kalau Kami jadikan ia seorang laki-laki), tentulah Kami meragu-ragukan atas mereka apa yang mereka ragu-ragukan atas diri mereka sendiri.”

(Al0An’am : 9)

Di dalam tafsir Qurtubi dan Ibnu Kathir dikatakan bahawa kalimah “KHALIFAH” untuk satu dan untuk jama’ (banyak). Namun ianya bermaksud jama’. Maka “KHALIFAH” adalah bermaksud Nabi Adam a.s dan keturunannya. Sebagaimana firman Allah :

وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ

“Dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa darjat.”

(Al-An’am : 165)

Ibnu Jarir berkata :

“Khalifah yang menggantikan dalam menetapkan hokum di antara makhluk dan khalifah itu adalah Adam a.s dan sesiapa yang menggantikannya dalam ketaatan kepada Allah, boleh memutuskan hokum secara adil di antara sesame makhluk. Adapun orang-orang yang merosakkan, maka mereka itu bukan termasuk khalifah.”

Ibnul Arabi dan sebahagian Al-Mujahadah berkata :

“Khalifah adalah pengganti daripada Allah, seperti wakil Allah.”

Mereka mentafsirkan sebagai pengajaran Nabi Adam a.s tentang nama-nama benda dengan sifat-sifat yang terdapat maknanya pada manusia dan penciptaan Adam dengan bentuknya seperti itu.

Sayidina Abu Bakar As-Siddig r.a pernah berkata ketika beliau dipanggil “ Wahai khalifah Allah”. Lalu beliau menjawab : “Aku bukanlah khalifah Allah, tetapi aku adalah khalifah Rasulullah s.a.w. Cukuplah yang demikian itu dan Allah adalah khalifah bagi selain Nya.”

Rasulullah s.a.w bersabda :

اللهم أنت الصحب في السفر والخليفة في الأهلي

“Ya Allah, Engkaulah pemilik perjalanan ini dan pengganti bagi keluargaku.”

(Riwayat Abu Daud dan Tarmizi : Sanad yang sahih)

Allah adalah Yang Maha Hidup selama-lamanya, Maha Menyaksikan tidak akan mati dan tidak akan menghilang. Maka dengan itu tidak mungkin ada sesuatu sebagai pengganti bagi Nya. Sesungguhnya tidak aka ada yang sanggup menggantikan tempat Nya. Maka barangsiapa yang mengatakan ada pengganti Nya, maka dia telah musyrik kepada Nya.

Firman Allah :

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

(Al-Baqarah : 30)

Ar-raghib dan para mufassirin bersetuju bahawa mereka mengqiyaskan kepada sesuatu yang tidak Nampak (ada). Mereka (para malaikat) mengatakan: “Mengapa Engkau hendak menjadikan di bumi itu khalifah yang hendak membuat kerosakan.”

Sepertimana yang dilakukan oleh keturunan jin dan inilah qiyas fasid (perumpamaan yang salah) kerana diqiyaskan antara yang nampak (hadir) dengan yang ghaib (tidak ada). Para mufassirin dan Ahli Sunnah termasuk Al-Waqidi membenarkan pendapat ini. Mereka mengatakan bahawa diqiyaskan atas siapa yang pernah mendiami bumi daripada keturunan jin, lalu mereka membuat kerosakan di dalamnya.

Yahya bin Abu Kthir berkata yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam ayat 30 surah Al-Baqarah:

“Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya. Mereka berjumlah sepuluh ribu malaikat. Dan Allah mengirimkan api kepada mereka sehingga mereka terbakar.” Namun ini adalah merupakan khabar israiliyat yang mungkar.

Dalam riwayat daripada Abi Jaafar Muhammad bin Al-Husain bahawa :

“Salji adalah merupakan malaikat, manakala Harut dan Marut adalah anggotanya. Setiap hari dia memandang tiga kali ke Ummul Kitab, memandang apa yang belum pernah terjadi. Kemudian melihat di dalamnya, penciptaan Adam a.as dan apa yang berkaitan dengannya.”

Kemudian beliau menceritakan kisah Harut dan Marut.

Ahli hikmah berkata :

“Ketika Allah menciptakan manusia secara rohani dan jasmani, Allah menjadikan manusia itu terdiri daripada tiga kecenderungan iaitu kecenderungan syahwat, kecenderungan marah dan kecenderungan kuasa. Maka dengan kecenderungan syahwatnya menyebabkan rosaknya bumi. Kecenderungan amarahnya menyebabkan terjadinya pertumpahan darah yang tidak dihalalkan baginya dan dia menjadi khalifah Allah dengan adanya kecenderungan kuasa yang disokong oleh akal.”

Ketika para malaikat mendengar ketiga-tiga kecenderungan itu adalah pada makhluk manusia, mereka melihat kecenderungan yang boleh memberikan kemaslahatan. Kekhalifahan adalah kecenderungan akal sahaja. Mereka melihat kepada kecenderungan yang dua lagi yang terdapat pada manusia, akan tetapi mereka tidak mengetahui akan keutamaannya. Kemudian mereka manjdi sombong dan mereka mengembalikan perintah Allah dengan mengatakan : “Adapun beribadah yang di antaranya tasbih dan menyucikan yang dikhususkan dengan kecenderungan kekuasaan, kami telahpun melaksanakannya. Maka apa lagi erti manusia yang tersusun daripada susunan yang tidak berbuat kecuali pertumpahan darah dan melakukan kerosakan.” Maka Allah berfirman :

إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Daripada Ibnu Abi Syaiban daripada Yunus bin Muhammad daripada Hamad bin Salamah daripada Thabit daripada Anas bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Ketika Allah menciptakan Adam a.s, iblis mengelilingi. Apabila melihatnya, iblis berkata : “Engkau berasa bangga dengan makhluk yang tidak memiliki apa-apa.””

(Sahih Muslim, Imam Ahmad)

Daripada riwayat Abu Hurairah r.a, katanya:

“Ketika Allah menciptakan Adam a.s, Allah mengutuskan para malaikat pemikul Arasy untuk membawa segenggam debu (tanah) dari bumi. Ketika sampai di bumi dan hendak mengambilnya, bumi berkata : “Sesungguhnya aku meminta untuk bertanya kepadamu dengan yang mengutusmu kepada ku untuk mengambil daripadaku hari ini sesuatu yang ada bahagiannya untuk api neraka kelak.” Maka malaikatpun meninggalkannya. Ketika kembali, Allah berfirman kepada malaikat tersebut : “apa yang menyebabkan kamu tidak membawa sesuatu yang aku perintahkan kamu untuk mengambilnya?”. Lalu malaikat menjawab : “Ya Tuhanku, ia meminta kepadaku dengan perantaraan Mu agar aku tidak mengambil sesuatu dari bahagiannya untuk api neraka kelak. Maka aku lebih mengutamakan untuk tidak mengambilnya.”

Kemudian Allah mengirimkan malaikat yang lain. Namun perkara yang sama juga berlaku. Akhirnya Allah memerintahkan Malaikat Izrail untuk mengambil apa yang diperintahkan Nya. Namun bumi tetap mengatakan seperti apa yang dikatakan sebelumnya. Walau bagaimanapun malaikat Izarai berkata kepada bumi:” Yang mengutusku ke sini adalah yang paling wajib ditaati daripadamu.”. Dan Izrail mengambil apa yang telah diperintahkan kepadanya daripada semua permukaan bumi, yang baik dan yang buruk sehingga genggamannya seperti tempat di mana kaabah. Kemudian membawanya ke hadapan Allah. Kemudian disiramkan ke atasnya air dari syurga sehingga menjadi tanah yang subur. Maka terciptalah Adam a.s.

Kemudia berkata :”Maha Suci Allah, sebaik-baik Pencipta.”. Namun riwayat ini diragui kebenarannya.

Musaddad berkata kepada kami, bahawa Zaid bin Jari’ dan Yahya bin Said menceritakan. ‘Auf telah menyampaikan kepada kami daripada Qasamah bin Zuhair, bahawa Abu Musa Al-Asy’ari berkata, Rasulullah s.a.w bersabda :

“Sesungguhnya Allah menciptakan Adam a.s daripada suatu genggaman yang Dia genggam daripada semua (permukaan) bumi, maka jadilah keturunan Adam daripada semua bahagian bumi. Di antara mereka ada yang putih, merah dan hitam. Juga banyak yang baik dan buruk, yang mudah dan juga susah.”

(Hadis sahih riwayat Abu Daud, At-Tarmizi dan Ahmad)

Riwayat daripada Sayidina Ali r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Muliakanlah bapa saudara (kurma) kamu ini, kerana sesungguhnya ia diciptakan daripada baki tanah yang diciptakan untuk Adam a.s. Tiada pohon yang paling mulia di hadapan Allah daripada pohon yang di bawahnya Maryam binti Imran melahirkan Isa a.s.”

(Disifatkan sebagai mungkar namun riwayat ini diperkuat oleh Ibnu Kathir dalam tafsirnya dengan menisbatkan periwatannya kepada Ibnu Abi hatim dalam kitab tafsirnya, dia berkata bahawa riwayat ini mungkar)

Para ahli himah berkata :

“Setiap tumbuhan apabila dipotong hujungnya, maka akan tumbuh lagi apabila sudah sampai sembuh aslinya kecuali kurma. Kalau kurma dipotong pada hujungnya, maka ia tidak tumbuh.”

Ahli hikmah yang lain pula mengatakan :

“Sesungguhnya kurma memiliki umbi sebagai tempat ia bergantung, sebagaimana seorang wanita kepada lelaki.”

Diriwayatkan oelah Abu Hurairah r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Allah menciptakan Adam a.s daripada debu yang kering, lalu Dia melembutkannya dengan air syurga”

(Ad-Dailami : Al-Firdaus)

Di dalam musnad Imam Ahmad, Riwayat daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Sesungguhnya ketika Allah turunkan Adam a.s ke bumi, berkatalah para malaikat : “Apakah Engkau menjadikan di dalamnya orang-orang yang suka membuat kerosakan padanya dan suka melakukan pertumpahan darah?”

Allah berfitman : “Sesungguhnya Aku lebih tahu apa yang tidak kamu ketahui.”

Para malaikat berkata : “ Ya Tuhan kami, kami lebih taat kepada Mu daripada Bani Adam.”

Allah berfirman kepada malaikat : “Pilih dua malaikat diturunkan ke bumi, lalu kita lihat apakah yang akan dilakukan oleh kedua mereka.”

Para malaikat berkata : “Kami memilih Harut dan Marut.”

Maka keduanya turun ke bumi. Maka diumpamakanlah kepada mereka Zuhrah menjadi manusia (wanita) tercantik di bumi. Lalu kedua malaikat itu dating bertanyakan tentang wanita tersebut. Wanita itu menjawab : “Tidak, demi Allah sehingga kamu mahu mengatakan kata-kata ini (kata yang mengandungi kesyirikan).”

Harut dan Marut menjawab : “ Tidak, demi Allah kami tidak akan mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun.”

Kemudian wanita itu berlalu pergi. Wanita itu kembali dengan membawa seorang bayi. Kedua malaikat itu mendekati wanita itu dan bertanyakan tentang diri wanita itu. Wanita itu menjawab : “Tidak, demi Allah sehingga kamu mahu membunuh bayi ini.”

Kedua malaikat itu menjawab : “ Tidak, demi Allah, kami tidak akan membunuh selama-lamanya.”

Wanita itu berlalu pergi sekali lagi. Kemudian dating semula dengan membawa khamar (arak) yang memabukkan. Kdua malaikat itu menghampirinya dan bertanyakan tentang dirinya. Wanita itu menjawab : “Tidak, demi Allah sehingga kamu mahu meminum khamar ini.”

Maka kedua malaikat itu meminumnya sehingga keduanya dalam keadaan mabuk. Lalu tejadilah apa yang mereka inginkan daripada wanita itu dan mereka juga membunuh bayi yang dibawa oleh wanita itu.

Apabila kduanya sedar dari kemabukkan maka berkatalah wanita itu : “Demi Allah kamu tidak meninggalkan apa jua yang sejak mula kamu abaikan daripada kelalaian. Kamu telah melakukan semua kemungkaran dalam keadaan mabuk.”

Lalu dipilihkanlah bagi kedua malaikat tersebut di antara azab dunia ataupun azab akhirat. Lalu keduanya memilih azab dunia.”

(Hadis ini tidak sahih kerana disebutkan di dalamnya bahawa malaikat berkata kepada Allah :”Mengapa Engkau menjadikan di bumi khalifah yang akan membuat kerosakan di bumi.”. Ini bertentangan denga  nas Al-Quran dalam surah Al-Baqarah ayat 31. Namun menurut pendapat yang lebih kuat menyatakan bahawa kedudukan hadis ini adalah mauquf. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Hibban, Al-Baihaqi dan Al-Hakim daripada  Ibnu Umar secara mauquf)

Ahli-ahli tafsir mengatakan bahawa Allah menciptakan di dalam hati Adam a.s tentang nama-nama benda dan Allah mengilhamkan pengetahuan dengannya. Allah mengajarkan nama-nama benda dan segala sesuatu sehingga dia tahu dan memahaminya. Berkata Al-Waqidi, ahli takwil mengatakan : “Sesungguhnya Allah mengajarkan Adam semua bahasa. Kemudia setiap anak-anak Adam berbicara dengan bahasa-bahasa yang berbeza. Ketika mereka berbicara, maka menjadi khususlah bahasa mereka itu. Maka semua bahasa itu sesungguhnya terdengar dan didapati daripada Nabi Adam a.s.”

Firman Allah :

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!"

(Al-Baqarah : 31)

Nabi Adam a.s mengkhabarkan tentang nama-nama tersebut kepada mereka yang berakal dari golongan malaikat dan jin. Para mufassirin berkata Allah menciptakan segala sesuatu. Haiwan dan benda-benda mati. Kemudian diajarkan kepada nabi Ada. A.s dan menjelaskannya pula kepada seluruh malaikat.

Dalam firman Allah :

“jika kamu memang benar orang-orang yang benar”, menurut Al-Hasan ianya membawa maksud : Sekiranya kamu adalah orang-orang yang benar, maka Aku tidak akan menciptakan suatu ciptaan dengan syarat kamu haruslah lebih mengetahui dan lebih afdhal daripada ciptaan itu.

Maka menurut Abu Al-‘Atilah :

“Ketika para malaikat mengetahui bahawa Allah menjadikan seorang khalifah di bumi, mereka berkata : “Tidaklah Allah menciptakan makhluk melainkan kita adalah yang lebih mengetahui (pintar) dan lebih mulia daripada mereka.

Firman Allah :

قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ

“Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku katakan kepadamu, bahawa sesungguhnya Aku mengetahui rahsia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"

(Al-Baqarah : 32 dan 33)

Menurut Al-Hasan lagi :

“Allah tidak akan menciptakan makhluk yang lebih baik (utama) dan labih mengetahui daripada malaikat. Ayat ini adalah adalah merupakan hujah bahawa ilmu itu lebih utama daripada ibadah, kerana para malaikat tunduk kepada Adam a.s kerana ilmu.”

Firman Allah :

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabbur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.”

(Al-Baqarah 34)

Sujud bererti menghormati dan memuliakan Adam, dan bukanlah bererti sujud memperhambakan diri, kerana sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah. Berlaku perbezaan pendapat  di kalangan para ulama tentang para malaikat yang diperintahkan bersujud kepada Adam a.s. Ada di kalangan para ulama tersebut mengatakan bahawa mereka adalah malaikat yang bersama iblis di bumi. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan bahawa pendapat ini bukanlah perkataan orang muslim, akan tetapi berasal dari orang yahudi dan nasrani. Ada yang berpendapat bahawa kesemua malaikat termasuklah Jibril dan Mikail. Ini adalah pendapat ahli-ahli ilmu yang berdasarkan Al-Quran.

Syeikhul Islam Ibu Taimiyah mengatakah : “Maka barangsiapa yang mengatakan atau berpendapat sebaliknya daripada apa yang dikatakan berdasarkan Al-Quran, bermakna dia menolak Al-Quran dan pembohongan dan penghinaan.”

Penegasan Allah dalam firman Nya :

فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

“ Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama.”

(Al-Hijr :30)

Ibnu Jarir mengatakan daripada hadis Syu’aib bin Bisyrin daripada Ikrimah daripada Ibnu Abbas, katanya: “Ketika Allah menciptakan malaikat, Allah berfirman :

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ

“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah."

Firman Allah kepada malaikat lagi :

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ

“Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya."

Para malaikat menjawab : “Kami tidak akan melakukannya.”

Maka Allah mengirimkan mereka yang membakar mereka. Kemudian Allah menciptakan kembali malaikat dan Allah memerintahkan kepada mereka perkara yang sama. Lalu para malaikat menjawab : “Kami dengar dan kami taat.” Kecuali iblis dan mereka akhirnya menjadi kafir.”

(Tafsir Ibnu Jarir)

Ibnu Al-Anbari melaporkan daripada Al-Farra’ dan jamaah imam mengatakan bahawa sujud malaikat kepada Nabi Adam a.s adalah merupakan penghormatan dan bukanlah merupakan ibadah terhadapnya. Ini merupakan satu bentuk perhormatan sesame manusia pada ketika itu. Apabila datangnya Islam maka pengormatan itu digantikan dengan salam.

Para ahli ilmu mengatakan bahawa sujud yang ditujukan kepada Adam a.s adalah merupakan perintah yang Allah fardhukan.

Manakalah Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan  pendapat ini merupakan ijma’ bagi setiap yang mendengar firman-firman Allah “Sujudlah kamu pada Adam” dan bukanlah “Sujudlah kamu kepada Adam” yang mana setiap huruf dalam firman Allah itu mempunyai makna.

BANTAHAN IBLIS BERSUJUD PADA ADAM A.S

Firman Allah “

إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

“kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.”

(Al-Baqarah : 34)

Pendapat pertama :

Para iblis ketika beribadah adalah munafik.

Pendapat kedua :

Iblis adalah makhluk yang beriman sebelumnya tetapi menjadi kafir kemudiannya.

Maka pendapat kedua adalah yang paling banyak disokong. Terdapat pebezaan pendapat tentang kekafiran iblis. Menurut Khawarij, iblis menjadi kafir kerana kemaksiatan kepada Allah dan setiap kemaksiatan itu adalah kufur. Namun pendapat ini tertolak kerana bertentangan dengan nas-nas Al-Quran, sunnah dan ijma’ ulama’. Sebahagian ulama mengatakan iblis menjadi kufur kerana tidak melakukan sujud yang telah diperintahkan Allah kepada Adam a.s. Kalimah sujud adalah merupakan rukun. Maka atas dasar ini sebahagian ulama mengatakan bahawa sesiapa yang meninggalkan solat maka dia telah kufur. Sebagaimana di dalam mazham Imam Ahmad dan Ijma’ para sahabat juga mempunyai pendapat yang sedemikian.

Abu Hurairah r.a berkata :

“Adalah sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w tidak melihat suatu amal sedikitpun, siapa yang meninggalkannya (untuk mengkafirkan) kecuali solat.”

(Riwayat Al-Hakim)

Sebelas sahabat Rasulullah s.a.w yang menghukumkan kufur bagi sesiapa yang meninggalkan solat, tujuh orang daripada At-Tabi’in dan sebahagian besar ahli-ahli hadis.

Daripada Abdullah bin Syaqiq r.a meriwayatkan :

“Menurut para sahabat, mereka tidak pernah mengatakan bahawa perbuatan seseorang menyebabkan kufur, kecuali apabila seseorang itu meninggalkan solat.”

Riwayat At-Tarmizi : Imam Al-Albani telah mentashihnya.)

Daripada Jabir r.a daripada Rasulullah s.a.w, baginda bersabda :

“Tidak ada yang menjadikan seorang hamba menjadi syirik kepada Allah selain perbuatan syirik.”

(Riwayat Muslim, Ibnu Majah, At-Tarmizi darpada Abdullah bin Baridah daripada bapanya diriwayatkan secara marfu’ “Perjanjian dan perbezaan antara kita dan kaum kafir adalah solat. Barangsiapa yang meninggalkan solatnya maka dia telah kafir.” : Imam Al-Al-bani telah mentashihnya)

Sebahagian ulama pula mengatakan kekufuran iblis kerana menyalahi perintah lisan Allah kerana sesunggunya Allah berhadapan dengan para malaikat dan memerintahkan mereka untuk sujud. Menyalahi dan menentang perintah lisan adalah merupakan keburukan yang besar.

Bagi sebahagian besar kaum muslimin pula mengatakan iblis kufur kerana mengabaikan sujud, sombong, angkuh, membangkang dan menganggap diri mereka di jalan yang benar ketika enggan bersujud serta menganggap diri mereka lebih baik berbanding Adam a.s.

Dalam sebuah hadis sahih, Rasulullah s.a.w bersabda :

“Tidak masuk syurga orang yang ada di dalam hatinya kesombongan walau sebesar zarrah.”

(Riwayat Muslim, Abu Daud, At-Tarmizi, Ibnu Majah dan Ahmad)

Al-Maimuni berkata :

“Abu Abdullah bin Hanbal menyebutkan tentang iblis. Katanya : “Sesungguhnya iblis disuruh untuk sujud, namun iblis menyombongkan diri dan jadilah ia kafir. Maka orang yang mempunyai sifat sombong adalah kufur.””

Imam Syaharsattani menyebut :

“Ketahuilah bahawa permasalahan yang pertama muncul di kalangan makhluk adalah permasalahan iblis.. Sumbernya adalah kerana iblis sentiasa berpendapat dan pendapatnya itu bertentangan dengan nas (Al-Quran), lebih mendahulukan hawa nafsu dan kesombongannya dengan alas an penciptaannya adalah daripada api berbanding tanah. Lalu permasalahan itu terbahagi kepada tujuh cabang masalah yang terjadi kepada makhluk. Semua permasalahan itu dijelaskan di dalam Injil yang empat, disebutkan juga di dalam secara terpisah dengan perdebatan di antara iblis dan malaikat setelah diperintahkan untuk sujud, iblis telah menolak perintah Allah dengan tujuh pertanyaan.”

Berkata pensyarah Injil yang empat : “ Maka Allah mewahyukan dari balik singgahsana Nya yang Maha Indah : “Wahai iblis!, Engkau belum mengenali Aku. Kalaulah engkau kenali Aku, nesacaya engkau akan mengetahui bahawasanya tidak ada yang boleh menolak perintah Ku pada suatu apapun daripada perbuatan Ku. Kerana sesungguhnya Aku adalah Allah yang tidak ada Tuhan selain Aku, tidak ada bantahan terhadap apa yang Aku perbuat.””

(Al-Milal Wa An-Nihal : Imam Syaharsattani)

ADAM A.S DANKHULDI

Madinatul Munawwarah

Sayidina Ali bin Abi Talib KaramAllahu Wajhah berkata :

“Kami tidak memiliki apa-apa selain kitab Allah dan sahifah yang bersumberkan Nabi s.a.w ini : Madinah.

Kawasan yang terletak di antara bukit Air dan tempat ini adalah tanah haram. Sesiapa yang melakukan kerosakan di dalamnya, atau melindungi orang yang melakukan kerosakan tersebut, dia kan mendapat laknat Allah, malaikat dan seluruh manusia. Ibadah wajib dan sunatnya tidak akan diterima.”

Abdullah bin Zaid bin Ashim menceritakan bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda:

“Sesungguhnya Ibrahim telah menjadikan Mekah sebagai tanah haram dan mendoakan penduduknya. Aku telah menjadikan Madinah sebagai tanah haram sebagaimana Ibrahim menjadikan Mekah sebagai tanah haram. Aku telah mendoakan keberkatan pada gantang dan cupaknya sebagaimana yang telah didoakan Ibrahim kepada penduduk Mekah.”

(Riwayat Muslim)

Daripada Sa’ad bin Abi Waqas r.a, Rasulullah s.a.w bersabda :

“Sesungguhnya aku menjadikan Madinah dan kawasan yang terletak di antara dua batu hitamnya sebagai tanah haram. Janganlah dipotong pohonnya dan janganlah diburu binatang buruannya.”

Baginda s.a.w bersabda lagi :

“Madinah lebih baik bagi mereka, jika manusia mengetahui. Apabila seseorang meninggalkannya, Allah akan menggantikan orang tersebut dengan orang yang lebih baik. Orang-orang yang menghadapi kelaparan dan kesusahan di dalamnya pula akan mendapat syafaat dan kesaksian daripadaku pada hari kiamat.”

(Riwayat Muslim)

Daripada Anas bin Malik r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

“Wahai Tuhanku, berkatilah mereka pada timbangan mereka, berkatilah mereka pada gantang mereka dan berkatilah mereka pada cupak mereka.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Abu Hurairah r.a menceritakan, Rasulullah s.a.w bersabda :

“aku diperintahkan untuk menuju kearah sebuah perkampungan yang akan menewaskan perkampungan-perkampungan yang lain. Mereka memanggilnya sebagai Yathrib. Ia adalah Madinah yang akan menyucikan manusia sebagaimana tukang besi membersihkan karat yang terdapat pada besi.”

(Riwayat Bukhari)

Anas bin Malik r.a berkata bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

“Wahai Tuhanku, jadikanlah keberkatan bagi MAdinah dua kali ganda lebih banyak daripada keberkatan Mekah.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Daripada Abu Hurairah r.a bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

“Sesungguhnya iman akan berkumpul di Madinah sebagaimana ular akan kembali ke lubangnya.”

(Riwayat Bukhari)

Daripada Anas bin Malik, Rasulullah s.a.w bersabda :

“Semua negeri akan dimasuki oleh Dajjal kecuali Mekah dan Madinah. Semua pintu masuknya akan dikawal oleh malaikat yang berbaris. Kemudian Madinah dan para penghuninya akan digoncang sebanyak tiga kali, sehingga Allah mengeluarkan setiap orang kafir dan munafik yang berada di dalamnya.”

(Riwayat Bukhari)

Daripada Abu Hurairah r.a, Rasulullah s.a.w bersabda :

“Terdapat malaikat pada setiap pintu kota Madinah. Ia tidak akan dimasuki oleh taun dan Dajjal.”

Madinah yang menjadi tempat kembalinya keimanan, tempat pertemuan antara kaum Muhajirin dan kaum Ansar. Kota Madinah adalah ibu kota pertama bagi kaum Muslimin. Di sanalah dikibarkan bendera jihad di jalan Allah. Dari kota ini juga pasukan-pasukan pembawa kebenaran bertolak untuk membebaskan manusia dari kegelapan menuju cahaya kebenaran. Dari kota ini, cahaya hidayah memancar sehingga bumi terterangi dengan cahaya hidayah. Itulah kota yang menjadi tujuan hijrah Rasulullah صلى الله عليه وسلم; Disana Beliau صلى الله عليه وسلم menghabiskan   usia Beliau dan disana pula Beliau صلى الله عليه وسلم dimakamkan dan dari kota itu Beliau صلى الله عليه وسلم akan dibangkitkan. Kubur Beliau صلى الله عليه وسلم merupakan kubur pertama yang akan dibangkitkan pada Hari Kiamat.

Kota Madinah yang penuh keberkatan ini telah dimuliakan oleh Allah عزّوجلّ dan diberi berbagai keutamaan. Allah عزّوجلّ menjadikannya sebagai tempat terbaik setelah Mekah. Yang menunjukkan keutamaan Mekah atas Madinah iaitu sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم ketika Beliau صلى الله عليه وسلم diusir dari Mekah dan hijrah menuju Madinah. Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda kepada Mekah:

“Demi Allah Sesungguhnya kamu merupakan bumi Allah yang terbaik, tempat yang paling dicintai oleh Allah. Seandainya aku tidak diusir darimu nescaya aku tidak akan keluar darimu.”

(Riwayat  At-Tirmizi dan Ibnu Majah. Hadis sahih).

Adapun hadits yang dinisbatkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم iaitu hadis yang menyatakan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم berdoa : "Wahai Allah! Sesungguhnya Engkau telah mengeluarkanku dari tempat yang paling aku cintai - iaitu Mekah - maka tempatkanlah aku di tempat yang paling Engkau cintai -iaitu Madinah." Hadis ini adalah hadis palsu dan maknanya kacau (tidak benar). Hadis ini memberikan kesan bahawa yang paling Allah cintai tidak sama dengan apa yang Nabi صلى الله عليه وسلم cintai, padahal sudah diketahui umum bahawa kecintaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengikuti kecintaan Allah عزّوجلّ , bukan saling bertentangan.

Allah  telah menjadikannya sebagai kota yang haram dan aman, sebagaimana Allah عزّوجلّ menjadikan Mekah sebagai kota haram dan aman. Nabi صلى الله عليه وسلم pernah bersabda:

“Sesungguhnya Nabi Ibrahim menjadikan kota Mekah sebagai kota haram, dan sesungguhnya aku menjadikan Madinah sebagai kota yang haram juga.” (Riwayat. Muslim)

Penyandaran pengharaman kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Nabi Ibrahim عليه السلام dalam hadis di atas adalah pengharaman ditampakkan melalui keduanya bukan mereka berdua yang mengharamkan kerana sesungguhnya hak mengharamkan hanya milik Allah عزّوجلّ . Allah-lah yang menjadikan Mekah dan Madinah menjadi kota haram.

Daripada Nu’man bin Bashir bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

“Tidak boleh melakukan safar (menuju tempat yang dianggap berkah) kecuali safar menuju tiga masjid iaitu Masjidil Haram, Masjidku ini dan Masjidil Aqsa.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim. Hadis sahih)

Perkataan yang mengatakan bahawa wilayah haram ini hanya terbatas di Masjid Nabawi saja, maka adalah sebuah kekeliruan. Ini kerana bukan hanya masjid Nabawi saja yang haram, tapi seluruh kota Madinah termasuk daerah haram, iaitu daerah yang berada antara Air dan Thaur dan antara dua daerah berbatu hitam.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

“Kota Madinah merupakan kota haram, (iaitu) wilayah antara gunung 'Air dan gunung Tsaur.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga bersabda :

“Sesungguhnya aku mengharamkan wilayah yang terletak antara dua tanah berbatu hitam kota Madinah, tidak boleh dipotong pepohonannya dan tidak boleh dibunuh haiwan buruannya.”

(Riwayat Muslim).

Wilayah haram di kota Madinah iaitu wilayah atau daerah yang terletak antara dua tanah (bebatuan yang) hitam, atau (dalam riwayat lain iaitu) yang terletak antara dua harrah, atau (dalam riwayat lain iaitu) wilayah yang terletak antara dua gunung, atau (dalam riwayat lain iaitu) wilayah yang berada di antara 'Air dan Thaur. Penyebutan batasan-batasan haram dengan teks yang berbeza-beza ini tidak saling berlawanan, kerana (batasan-batasan yang disebutkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم ada batasan yang kecil dan ada batasan yang besar) batasan yang kecil masuk dalam batasan yang besar. Jadi semua daerah yang berada dalam batasan-batasan tersebut masuk dalam wilayah haram. Apabila ada daerah yang masih diragukan, apakah wilayah itu masuk dalam wilayah haram atau tidak? Maka ini boleh dikategorikan sebagai umurun musytabihat (perkara yang belum jelas). Dan untuk perkara-perkara yang belum jelas itu, Nabi صلى الله عليه وسلم telah menerangkan bagaimana cara menyikapinya, iaitu dengan berhati-hati padanya. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Nu'man bin Basyir رضي الله عنه  bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda :

“Barangsiapa menjauhi perkara-perkara syubhat maka sungguh dia telah menyelamatkan agama dan kehormatannya, dan barangsiapa jatuh kedalam perkara-perkara syubhat maka dia telah terjatuh ke dalam perkara yang haram.”

Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم juga menamakan Madinah  sebagai Thaibah juga Thabah (yang baik dan mulia), bahkan disebutkan dalam sebuah hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahawa Allah menamakan kota Madinah dengan Thabah.

Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

“Sesungguhnya Allah menyebut kota Madinah dengan (nama) Thabah.

Dua kalimah ini (iaitu Thaibah dan Thabah) rnerupakan perkataan At-Thayyib. Kedua perkataan tersebut menunjukkan makna yang baik. Jadi, dua perkataan itu adalah permataan yang baik dan disematkan sebagai nama bagi sebuah tempat yang baik juga.”

sabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

“Sesungguhnya iman akan kembali ke kota Madinah sebagaimana ular kembali ke lubang atau sarangnya.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Ini membawa maksud bahawa iman akan kembali menuju Madinah dan menetap di Madinah, serta kaum Muslimin akan berbondong-bondong mendatangi kota Madinah. Yang mendorong mereka melakukan itu semua adalah keimanan dan kecintaan mereka terhadap tempat yang penuh dengan berkah serta telah dijadikan wilayah haram oleh Allah عزّوجلّ.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم  juga bersabda:

“ Aku diperintahkan (berhijrah ke) daerah yang akan melahap daerah-daerah lainnya. Daerah ini mereka sebut Yathrib, iaitu Madinah

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

"Sebuah kampung yang akan melahap daerah-daerah lainnya" Ditafsirkan dengan berbagai pentafsiran, di antaranya adalah Madinah akan menjadi pemenang atas daerah-daerah lainnya. Juga ditafsirkan dengan Madinah akan menjadi tempat berlabuh harta rampasan perang yang diperolehi dari jihad di jalan Allah. Kedua penafsiran di atas telah terjadi. Kota Madinah telah menaklukkan kota-kota lainnya, di mana para da'i yang membawa kebaikan dan para mujahid bertolak dari kota ini untuk membebaskan dan mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya dengan izin Allah عزّوجلّ.

Maka ramai orang yang masuk ke dalam agama Allah ini. Dan semua

kebaikan yang diperolehi oleh penduduk bumi ini adalah bersumber atau keluar dari kota yang penuh berkah ini, iaitu kota Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Jadi, keberadaan kota Madinah yang akan melahap kota-kota yang lainnya terbukti dengan kemenangan yang diraih kota Madinah atas kota-kota yang lain yang terjadi pada awal-awal agama Islam bersama generasi pertama dari para Sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم  dan Khulafaur Rasyidin رضي الله عنهم. Juga terbukti dengan perolehan ghanimah (rampasan perang) yang didapatkan dan di antara ke kota Madinah. Nabi صلى الله عليه وسلم

pernah mengkhabarkan tentang sesuatu yang akan terjadi iaitu pembahagian kekayaan Raja Kisra dan Qaisar di jalan Allah عزّوجلّ . Apa yang diberitahukan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم itu telah menjadi nyata, harta benda Kisra dan Qaisar telah dibawa ke kota Madinah yang penuh berkah ini dan telah dibahagi-bahagikan melalui tangan Umar bin Khattab Al-Faruq رضي الله عنه .

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

“Kota Madinah Lebih baik bagi mereka seandainya mereka mengetahui. Tidaklah seseorang meninggalkan kota Madinah kerana benci kepadanya, kecuali Allah akan menggantikannya dengan orang yang lebih baik darinya, dan tidaklah seseorang tetap tegar atas kesusahan dan kesulitan kota Madinah, nescaya aku akan menjadi saksi dan pemberi syafa’at baginya pada hari kiamat.

(Riwayat Muslim)

Hadis ini menunjukkan kepada kita keutamaan kota Madinah dan keutamaan bersabar atas kesusahan, kesulitan, kesempitan dan kehidupan. Jika ini menimpa seseorang, maka hendaknya ini tidak mendorongnya untuk pindah ke tempat lain dalam mencari kemakmuran dan kesejahteraan, akan tetapi hendaknya dia bersabar atas segala hal yang menimpanya di kota Madinah, karena Allah telah menjanjikan balasan yang agung serta pahala yang sangat banyak.

Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

“(Wilayah) haram kota Madinah iaitu wilayah yang terletak antara gunung 'Air dan gunung Tsaur. Barangsiapa yang membuat perkara baru (kebid'ahan) atau melindungi pelaku kebi'ahan maka dia akan mendapatkan laknat dari Allah, Malaikat dan seluruh manusia. Allah tidak akan menerima darinya ash-sharf dan 'adl.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Para Ulama berbeza pendapat tentang makna ash-sharf dan 'adl. Jumhur Ulama mengatakan, ash-sharf bererti amalan fardhu, sedangkan 'adl bererti amalan-amalan sunah.

Nabi صلى الله عليه وسلم pernah mendoakan kota Madinah agar diberi limpahan keberkahan oleh Allah عزّوجلّ .

Diantara doa Beliau:

“Ya Allah! Berilah kepada kami keberkahan pada buah-buahan kami, kota Madinah kami! Limpahkanlah keberkahan untuk kami pada setiap sha' dan mud kami.”

(Riwayat  Muslim)

Kota Madinah adalah ia tidak akan dimasuki oleh penyakit taun tidak pula Dajjal. Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bersada:

“Disetiap tembok atau batas kota Madinah ada malaikat. Kota Madinah tidak akan dimasuki oleh penyakit taun tidak pula Dajjal.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Hadis-Hadis yang menunjukkan keutamaan kota Madinah sangat banyak. Apa yang disebutkan hanya beberapa hadis saja yang terdapat dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim atau salah satu dari mereka.

MASJID NABAWI

Masjid Nabawi yang terletak di kota Madinah memiliki banyak keutamaan yang dijelaskan dalam banyak hadis. Di antaranya adalah sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى

“Tidak boleh melakukan safar (menuju tempat yang dianggap berkah) kecuali safar menuju tiga masjid iaitu Masjidil Haram, Masjidku ini dan Masjidil Aqsha.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Di kota Madinahlah terdapat salah satu dari tiga masjid yang dibangun oleh para Nabi Alaihimussalam.

Terdapat juga hadis yang menunjukkan keutamaan solat di Masjid Nabawi. Solat di Masjid Nabawi akan lebih baik dari seribu solat, sebagaimana sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَصَلَاةٌ فِي ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ صَلَاةٍ فِي هَذَا

“Satu solat masjidku ini lebih baik dari seribu solat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram. Dan satu solat di masjid itu (Masjidil Haram) lebih baik dari seratus solat di masjid ini (Masjid Nabawi).”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Pertama:

Gandaan pahala solat di Masjid Nabawi sehingga lebih dari seribu tidak dikhususkan untuk solat fardhu saja. Akan tetapi, mencakup solat fardhu dan sunnah. Nabi صلى الله عليه وسلم menyebutkan kata solat secara mutlak. Jadi solat fardhu setara dengan seribu solat fardhu, dan solat sunnah setara dengan seribu solat sunnah.

Kedua;

Gandaan pahala yang terdapat dalam hadis tidak dikhususkan untuk kawasan Masjid yang ada pada zaman Beliau صلى الله عليه وسلم saja, akan tetapi mencakupi semua kawasan yang ditambahkan ketika perluasan masjid. Terbukti Khalifah 'Umar dan Uthman رضي الله عنهما memperluas masjid dari arah depan, dan kita ketahui bersama bahawa tempat imam dan shaf setelahnya termasuk dari kawasan perluasan, di luar kawasan masjid pada zaman Nabi صلى الله عليه وسلم. Seandainya kawasan perluasan tidak memiliki hukum yang sama dengan kawasan sebelum perluasan, nescaya dua khalifah besar itu tidak akan melakukan perluasan dari sisi depan masjid, kemudian juga jumlah para Sahabat pada masa dua khalifah tersebut masih sangat banyak dan tidak ada seorang pun yang menyangkal atau menolak perluasan masjid. Ini merupakan bukti yang sangat kuat bahawa pelipatgandaan pahala tidak terbatas pada kawasanl masjid di zaman Nabi صلى الله عليه وسلم saja.

Ketiga;

Di dalam kawasan Masjid Nabawi terdapat tempat yang disebut oleh Nabi صلى الله عليه وسلم, sebagai salah satu taman dari taman syurga. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:

مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ

“Kawasan di antara rumahku dan mimbarku adalah taman dari taman-taman syurga.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Pengkhususan tempat ini sebagai salah satu taman syurga tanpa menyebutkan tempat-tempat lain dari Masjid Nabawi menunjukkan keutamaan dan keistimewaan tempat tersebut. Keutamaan akan dapat diraih dengan melakukan solat sunnah di sana atau berzikir dan membaca Al-Quran, dengan tanpa menyakiti atau mengganggu orang lain yang sudah berada di dalamnya atau ketika mencapai tempat tersebut. Adapun solat fardhu, maka lebih utama dilakukan pada shaf-shaf awal,  Nabi صلى الله عليه وسلم pernah bersabda:

خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُـهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا

“Sebaik-baiknya shaf kaum laki-laki adalah shaf yang paling depan, dan seburuk buruk shaf mereka adalah shaf yang paling belakang.”

(Riwayat Muslim)

Rasulullah صلى الله عليه وسلم juga bersabda:

لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَـمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ

“Seandainya manusia mengetahui ganjaran yang terdapat pada panggilan azan dan shaf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkannya kecuali dengan cara undian nescaya mereka akan mengundi untuk mendapatkannya.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim).

Keempat;

Apabila Masjid Nabawi sudah penuh dengan orang yang sedang menunaikan solat berjamaah, maka orang yang datang terlambat boleh melakukan solat di jalan-jalan yang ada pada tiga sisi masjid selain jalan yang ada pada sisi depan. Dengan itu, dia sudah mendapatkan pahala solat berjamaah, namun tidak mendapatkan keutamaan solat di Masjid Nabawi, kerana pahala yang lebih dari seribu kali itu dikhususkan untuk orang yang solat di dalam Masjid Nabawi saja, berdasarkan sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

“Satu solat di masjidku ini lebih baik dari seribu solat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram.”

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Dan orang yang solat di jalan-jalan tidak dianggap solat di dalam Masjid Nabawi, maka dia tidak mendapatkan pahala yang berlipat ganda.

Kelima;

Telah tersebar di tengah masyarakat kaum Muslimin, bahawa barangsiapa datang ke kota Madinah maka dia harus menunaikan solat empat puluh kali solat di Masjid Nabawi, berdasar hadis dalam Musnad Imam Ahmad dari Anas رضي الله عنه , dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِي أَرْبَعِينَ صَلَاةً لَا تَفُوتُهُ صَلَاةٌ، كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ، وَنَجَاةٌ مِنْ الْعَذَابِ وَبَرِئَ مِنْ النِّفَاقِ

“Barangsiapa solat di masjidku ini empat puluh solat tidak terlewat satu solat pun, maka akan dituliskan baginya kebebasan dari api neraka, selamat dari azab, dan terlepas dari sifat munafik.”

Hadis ini adalah murapakan hadis yang dhaif (lemah) yang tidak boleh dijadikan hujjah (dalil).

Maka sesiapapun yang datang ke kota Madinah tidak diharuskan untuk melakukan solat-solat tertentu di Masjid Nabawi, akan tetapi setiap solat yang dilakukan di Masjid Nabawi berpahala lebih dari seribu kali solat di tempat lain selain Masjidil Haram, tanpa ada batasan atau pengkhususan solat-solat yang tertentu.

Keenam;

Ramai kalangan kaum Muslimin yang membangunkan masjid di atas kubur, atau memakamkan mayat di dalam masjid. Untuk membenarkan perbuatan ini, mereka terkadang berdalih dengan makam Nabi صلى الله عليه وسلم yang berada di dalam Masjid Nabawi. Syubhat ini boleh dibantah dengan mengatakan bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم sendiri yang membangun Masjid Nabawi ketika pertama kali tiba di kota Madinah,

kemudian Beliau membangun rumah-rumah Baginda yang ditempati oleh para isteri Baginda صلى الله عليه وسلم  di tepi Masjid Nabawi. Di antara rumah itu ada rumah untuk Aisyah رضي الله عنها yang pada akhirnya menjadi tempat Beliau صلى الله عليه وسلم dikebumikan. Rumah-rumah ini tetap berada di luar kawasan Masjid Nabawi pada zaman Khulafa' ur-Rasyidin, zaman Mu'awiyah dan zaman beberapa khalifah setelahnya. Di pertengahan khilafah Umawiyyah, Masjid  Nabawi  diperluas  dan  rumah Aisyah رضي الله عنها yang terdapat makam Nabi صلى الله عليه وسلم masuk menjadi kawasan Masjid Nabawi.

Selain itu, banyak hadis Nabi صلى الله عليه وسلم yang tidak mungkin dinaskh (dihapus hukumnya) yang menunjukkan haramnya menjadikan kuburan sebagai masjid. Di antaranya hadis Jundub bin Abdullah Al-Bajali, beliau mendengarnya dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم lima hari sebelum Rasulullah صلى الله عليه وسلم wafat. Jundub رضي الله عنه berkata, "Saya mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda lima hari sebelum Baginda صلى الله عليه وسلم wafat:

إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ

“Aku berlepas diri kepada Allah dari menjadikan salah seorang di antara kalian sebagai kekasih, sesungguhnya Allah menjadikanku sebagai kekasih-Nya sebagaimana Allah عزّوجلّ telah mengambil Nabi Ibrahim sebagai kekasih-Nya. Seandainya aku diperkenankan mengambil salah seorang di antara umatku sebagai kekasih, nescaya saya telah menjadikan Abu Bakar sebagai kekasihku. Ketahuilah sesungguhnya orang-orang sebelum kalian menjadikan kubur para nabi dan orang-orang soleh mereka sebagai masjid, maka janganlah kalian menjadikan kubur sebagai masjid, kerana sesungguhnya aku melarang kalian dari perbuatan tersebut.”

(Riwayat Muslim dalam sahih Muslim).

Bahkan ketika ajal akan menjemput, Nabi صلى الله عليه وسلم masih sempat memperingatkan umatnya dari perbuatan yang menjadikan kubur sebagai masjid, sebagaimana termaktub dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim dari Aisyah رضي الله عنها dan Ibnu Abbas رضي الله عنهما, Mereka berdua berkata, "Ketika ajal akan menjemput Rasulullah صلى الله عليه وسلم, Rasulullah صلى الله عليه وسلم meletakkan sehelai kain hitam di wajah Baginda kemudian ketika Baginda صلى الله عليه وسلم susah bernafas, Beliau melepaskannya, lalu Baginda صلى الله عليه وسلم bersabda:

لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

“Semoga Allah melaknat kaum Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid.”

Hadis-hadis yang diriwayatkan dari Aisyah رضي الله عنها, Ibnu Abbas رضي الله عنهما dan Jundub رضي الله عنه adalah hadis muhkam yang tidak boleh dinasakh (dihapus) hukumnya bagaimanapun keadaannya kerana hadis Jundub رضي الله عنه terjadi pada hari-hari akhir Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Adapun hadis Aisyah رضي الله عنها dan Ibnu Abbas رضي الله عنهما terjadi di saat-saat akhir Beliau صلى الله عليه وسلم. Oleh itu, tidak dibenarkan bagi kaum Muslimin secara individu dan mahupun berkelompok untuk meninggalkan isi hadis-hadis ini, dan menjadikan apa yang dilakukan pada Bani Umawiyah berupa perluasan masjid yang mengakibatkan masuknya makam Nabi صلى الله عليه وسلم ke dalam Masjid Nabawi sebagai hujjah untuk membolehkan pembangunan masjid di atas kubur, atau memakamkan mayat di dalam masjid.